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Carol Byrne, Dialogmesse (14 von 94), 1951-1955: Der Vatikan beginnt mit der liturgischen Reform

Die Liturgie der Karwoche war der erste Rammbock des kommenden Konzils, denn zum ersten Mal wurde das Alte verurteilt und das Neue hochgehalten. Bischöfe, die anders dachten schwiegen und die neuen Riten waren immer unlogischer und ohne traditionellen Hintergrund. Diejenigen, welche das Glück hatten an der Pre-1955 Karwoche teilzunehmen, sagen, dass alles endlich einen Sinn macht. Denn zum ersten Mal stellten sich auch Laienkatholiken die Frage: Wie kann ein Papst so etwas vor uns fordern?

Bevor wir uns mit den tatsächlichen Änderungen der Liturgie der Karwoche 1955 unter Pius XII. befassen, die zahlreich und bedeutsam waren, werden wir uns mit den Leitprinzipien der Kommission für die allgemeine Reform der Liturgie von 1948 und der Art und Weise ihres Sekretärs befassen, Fr. Annibale Bugnini ging seiner Aufgabe nach, die ältesten und ehrwürdigsten Zeremonien der Kirche zu überholen.

Geheimhaltung an erster Stelle, Ethik in den Wind geworfen

Bugninis Vorliebe für Geheimhaltung prägte alle seine Handlungen. Wir haben gesehen, wie er seit 1946, dem Jahr, wo er heimliche Besuche im Centre de Pastorale Liturgique (1) gemacht hatte, demselben Jahr, als in dem Pius XII. Kard. Carlo Salotti, der Präfekt der Kongregation der Riten, beauftragte, mit der Gründung eines Projekts zur allgemeinen Reform der Liturgie zu beginnen.

Bugnini: „Ich bin die liturgische Reform“

Bugnini selbst gab zu, dass seine Kommission „unter absoluter Geheimhaltung“ zusammentraf. Er übermittelte selektive Informationen über Fr. Augustin Bea und Msgr. Giovanni Battista Montini „sozusagen die Hintertreppe hinauf“ zum Papst hielt die Heilige Kongregation der Riten im Dunkeln und leitete 1951 die erste Reform der Karwoche gegen die ahnungslosen Gläubigen ein.

Tatsächlich war die Arbeit der Kommission an diesem Projekt so geheim, dass Bugnini (angeblich bekannt als Bruder Buan in der Freimaurerei) zugab, dass „die Veröffentlichung des Erneuerten Ordens für den Karsamstag Anfang März 1951 sogar die Beamten der Rituskongregation überraschte.“ (2) Wenn selbst die Kongregation nichts von der geplanten Reform der Osternacht wusste, bis sie offiziell verkündet wurde, so wundert man sich über die Integrität von Card. Clemente Micara, der gleichzeitig Präsident der Bugnini-Kommission und Pro-Präfekt der Kongregation der Riten war. Tatsächlich war es Micara, die das Dekret zur Veröffentlichung des neuen Ordens vom Karsamstag unterzeichnete. (3) (Siehe hier )

Dies wirft die Frage der Absprache mit Bugnini auf und ob die Reform der Osternacht sozusagen zwischen ihnen zusammengefügt worden war.

„Ich bin die liturgische Reform!“

Diese Worte des überhöhten Selbstwertgefühls – „Ich bin die liturgische Reform“ – wurden Bugnini von einem engen Kollegen zugeschrieben. (4) Ob Bugnini sie tatsächlich sagte oder nicht, er hatte keine Schwierigkeiten, die absolutistische Rolle zu erfüllen.

Es ist auch ein Beispiel für die korrumpierende Macht, die ihm Pius XII. Übergeben hat. Ohne eine solche päpstliche Unterstützung wäre die Arbeit der Kommission zum Erliegen gekommen.

Aber mit der Macht des Papstes dahinter wurde Bugninis Kommission zum Selbstzweck, unbestreitbar zur ultimativen bürokratischen Waffe gegen alle Verweigerer. Es würde zu einer globalen, mächtigen und nicht rechenschaftspflichtigen Industrie heranwachsen, die die Bischöfe der Welt wohl oder übel dazu zwingen würde, sich der Bugnini-Linie anzuschließen.

Spaltungsreformen

Msgr. Leon Gromier, ein erbitterter und ausgesprochener Feind der Reformen der Karwoche 1955

Es wird nicht allgemein anerkannt, wie kontrovers die Reformen der Karwoche 1951-1955 zu ihrer Zeit waren. Historische Aufzeichnungen belegen, dass sie von vielen Bischöfen, Priestern und Laien wegen der Radikalität der damals eingeleiteten Veränderungen vehement kritisiert wurden.

Zu den ausgesprochensten Kritikern gehörte Msgr. Léon Gromier, ein angesehener Prälat des päpstlichen Haushalts und Kanoniker des Petersdoms. Als Berater der Kongregation der Riten seit Papst Pius X. war er in der Lage, bei den Zeremonien der Karwoche mit Autorität zu sprechen. Sein Wissen war zu allen liturgischen Themen legendär, von Bugia über Buskins und Falbalas bis hin zu Waldhockern, was ihn zum stärksten Befürworter der Argumentation für die traditionellen Riten machte.

Msgr. Gromier, der die liturgische Bewegung seit 1936 öffentlich kritisiert hatte, gab 1960 eine Konferenz in Paris. (5) (Siehe hier ) Darin sprach er die Reformen der Karwoche 1955 aus und enthüllte die falsche liturgische Wissenschaft und die falschen Gründe dafür.

Er zögerte nicht, sie als „Akt des Vandalismus“, „einen immensen Verlust und eine Empörung über die Geschichte“, „die Negation begründeter Prinzipien“ und das Produkt einer „pastoralen Mentalität, die von einer populistischen Haltung durchdrungen ist, die für die Bevölkerung ungünstig ist“ zu beschreiben Klerus.“ In Bezug auf die Liturgiker, die die Reformen durchgeführt haben, beklagte er, dass ihre „Ermessensspielräume ebenso groß sind wie die Missbräuche“.

Einwände der Bischöfe (6) gegen die vorläufigen Änderungen der Karwoche von 1951 gingen in den Vatikan ein, mit der Bitte, die traditionellen Riten intakt zu lassen. Die endgültige und obligatorische Reform von 1955 wurde von mehr Bischöfen heftig abgelehnt, zum Beispiel von Kard. Francis Spellman aus New York und Arch. John Charles McQuaid aus Dublin (mit der Begründung, dass dies den Glauben des irischen Volkes destabilisieren könnte). (7)

Unter den Laien waren die katholischen Zeitungen von 1955 bis 1956 voller Einwände. (8) Die zum Katholizismus konvertierte Schriftsteller Evelyn Waugh betrachtete die Veränderungen als ruinös für sein geistliches Leben und als eine Gefahr für den Glauben selbst, insbesondere unter einfachen Leuten. (9)

Kein Spielraum für traditionelle Riten


Unter Missachtung der Warnungen vor den Folgen der Veränderung seit langem bestehender Anbetungsmuster – die neuen Riten würden die gewohnten, tief verwurzelten Einstellungen zum Glauben frommer Katholiken gefährden – gab Pius XII. 1955 seine neuen liturgischen Gesetze und Anweisungen in Maxima Redemptionis heraus und machte damint die traditionellen Riten illegal:

„Diejenigen, die dem römischen Ritus folgen, müssen in Zukunft das wiederhergestellte Ordo für die Karwoche befolgen … Dieses neue Ordo muss befolgt werden…“ (10)

Eine Tragödie für traditionell gesinnte Bischöfe

Pius XII. verwendete Gesetze, um willkürliche und unnötige Änderungen einzuführen, die von Revolutionären entwickelt wurden. Dies brachte die gesetzestreuen Bischöfe (die den Gehorsam gegenüber dem Papst als ihre wichtigste Pflicht betrachteten) in eine unhaltbare Position: Sie wurden daher dazu gebracht, die Reformen umzusetzen, gegen die sie aus Gründen des Glaubens Einwände erhoben hatten. Mit anderen Worten, wenn sie keine andere Wahl hatten, als sich daran zu halten, mussten sie gegen ihre Grundsätze und ihr Gewissen handeln.

Pius XII. beauftragte 1955 die Änderungen in den Zeremonien der Karwoche

Und weil Maxima Redemptionis die Aktionen des progressiven Klerus legitimierte, der die Reformen jahrzehntelang ohne die Autorität des Papstes durchgeführt hatte, war es ein Dokument, das grundlegend gegen die traditionellen Riten voreingenommen war.

Natürlich wurden im Dekret die vielen Bischöfe nicht erwähnt, die die Reformen als pastoral unsolide betrachteten. Die Behauptung, dass die Reformen der Karwoche von „dem größten Erfolg überall“ begleitet wurden, ist höchst tendenziös. (11)

Dies zeigt ein beträchtliches Maß an Verachtung nicht nur für traditionell gesinnte Bischöfe, sondern auch für diejenigen Katholiken, die an ihren Traditionen festhielten und solche Änderungen nie gefordert oder begrüßt hatten. Ob ein solches Dokument gegen die gesamte Vergangenheit der Kirche die Macht hatte, die Gläubigen zu binden, ist eine Frage, die zur Diskussion steht.

Kurz gesagt, die Reform der Karwoche 1955, ungeachtet des Ausmaßes der Komplizenschaft von Pius XII., war ein päpstlich unterstützter Mechanismus, um die Liturgie neu zu ordnen, um die Grundwünsche der Progressivisten zu berücksichtigen und ihre Ideen für zukünftige Veränderungen umzusetzen. So triumphierte der Wille der Bugnini-Kommission – und unterdrückte damit unweigerlich die Opposition.

 Fortsetzung

  1. Die CPL war eine liturgische Denkfabrik, die sich durch ideologisches Engagement für die avantgardistischsten Reformen auszeichnete.
  2. Annibale Bugnini, La Riforma Liturgica: 1948–1975, Liturgical Press, 1990, p. 25. Der Grund für seine erstaunliche Offenheit war, dass er seinen Plan nicht als etwas betrachtete, für das er sich schämen, sondern das er sich rühmen sollte.
  3. „Die Einrichtung der feierlichen Osternacht“ von Janet , 9. Februar 1951, pp. 129. Bugnini täuschte sich, als er sagte, das Erscheinungsdatum sei Anfang März 1951.
  4. Anscar Chapungco OSB, Was ist dann Liturgie? Überlegungen und Erinnerungen , Collegeville, MN: Liturgical Press, 2010, p. 4. Fr. Chapungco, ehemaliger Präsident des Päpstlichen Liturgischen Instituts in Rom und begeisterter Verfechter der Reformen, erinnerte daran, dass Bugnini diese Worte während eines seiner Besuche im Institut sprach.
  5. L. Gromier, „La Semaine Sainte Restaurée“, im Opus Dei , 1962, n. 2, S. 76-90. Opus Dei war eine monatliche Zeitschrift, die von einem französischen Priester, Pater Dr. Ferdinand Portier, der für sein Arrangement und seine Förderung des Gregorianischen Gesangs bekannt war.
  6. Dazu gehörte Msgr. Felice Bonomini, Bischof von Como, Karte. Giuseppe Siri, Erzbischof von Genua, und Msgr. Cornelio Cuccarollo, Erzbischof von Otranto. Apud Alcuin Reid, Die organische Entwicklung der Liturgie, Ignatius Press, 2005, p. 222, Anmerkung 270.
  7. Alcuin Reid, ibid ., P. 231.
  8. Siehe zum Beispiel The Catholic Herald und The Tablet .
  9. Waugh schrieb 1962 in The Spectator : „In den letzten Jahren haben wir den Triumph der ‚Liturgiker‘ in der neuen Anordnung der Gottesdienste für das Ende der Karwoche und für Ostern erlebt. Seit Jahrhunderten waren diese durch Andachten bereichert worden, die den Laien am Herzen lagen – die Vorfreude auf das Morgenbüro von Tenebrae , die Mahnwache am Altar der Ruhe, die Messe der Vorheiligen. So beobachteten die Christen des zweiten Jahrhunderts die Jahreszeit nicht. Es war das organische Wachstum der Bedürfnisse der Menschen“, sagte Scott Reid, Ein bitterer Prozess: Evelyn Waugh und John Carmel Kardinal Heenan über die liturgischen Veränderungen, London: St Austin Press, 1996, S. 24-25.
  10. Heilige Kongregation der Riten, allgemeines Dekret und Anweisung, die größte Erlösung , 16. November 1955, von Janet , Vol. 47, p. 840.
  11. Diese Behauptung wurde vom Präfekten der Kongregation der Riten, Kardinal Gaetano Cicognani, aufgestellt.

Quelle

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