Jose Antonio Ureta, Neudefinition des Priestertums

José Antonio Ureta, ist der Vorsitzender der internationalen Bewegung Tradition, Familie und Eigentum (TFP) in Frankreich. Er macht auf die Wurzeln der Antizölibats-Diskussion auf der Amazonas-Synode aufmerksam.

In seinem Werk Revolution und Konterrevolution erklärt Plinio Corrêa de Oliveira, dass es Stolz und Sinnlichkeit waren, deren Befriedigung das Vergnügen des heidnischen Lebens ist, das den Protestantismus provozierte. Der Triumph der Sinnlichkeit wurde durch die Einführung der Scheidung und die Unterdrückung des kirchlichen Zölibats bestätigt, während der Stolz dazu führte, dass das hierarchische Priestertum geleugnet und auf eine bloße Delegation des gemeinsamen Priestertums der Gläubigen reduziert wurde.

Das Konzil von Trient versetzte den Ansprüchen des Lutheranismus einen entscheidenden Schlag, indem es den sakramentalen und unauflöslichen Charakter der Ehe und die göttliche Grundlage der kirchlichen Hierarchie auf der Grundlage des Sakraments des Ordens definierte.

Amoris Laetitia von Papst Franziskus hat die praktische Annahme der Scheidung durch die katholische Kirche in Kraft gesetzt. Die virtuelle Abschaffung des kirchlichen Zölibats wird in Absatz n. 129 des Instrumentum laboris für die kommende Synode gefordert. Die Ausweitung solcher „Erfahrungen“ auf den Rest der Kirche wäre eine Frage der Zeit.

Aber auch eine neolutherische Offensive gegen das Priestertum und den hierarchischen Charakter der Kirche hat längst begonnen. 1973 forderte die “Eighth Week of Theology” (wörtlich übersetzt: “Achte Woche der Theologie”) in Kinshasa bereits eine “neue Strukturierung der Ministerien” und brachte zum Ausdruck, “dass es wünschenswert ist, Laien zu bestellen, die der Eucharistie vorstehen”. Kurz darauf plante der französische Jesuit Joseph Moingt eine solche Umstrukturierung durch eine Zweiteilung: Einige in Seminaren ausgebildete Zölibatspriester übten einen ständigen, universellen Dienst aus und bereisten die Gemeinden, während Laien abwechselnd in jeder Gemeinde die Feder der Eucharistie sicherstellen würden.

Der Befreiungstheologe Leonardo Boff wies erneut darauf hin, dass „die Kraft Christi (exousia ) nicht nur in einigen Mitgliedern, sondern in der Gesamtheit des Volkes Gottes liegt“ und dass „alle Dienste innerhalb der Gemeinde und für die Gemeinde entstehen“ Folglich sollte “das Haupt der Gemeinde durch ihre ad hoc Delegation dem Abendmahl vorstehen.”

Als Antwort auf diesen ganzen Unsinn schrieb Kardinal Joseph Ratzinger einen Artikel für L’Osservatore Romano und betonte die Notwendigkeit, eine „Unterbewertung des ordinierten Amtes und eine ‘Protestantisierung’ der Konzepte des Amtes und sogar der Kirche selbst“ zu vermeiden.

Diese und andere vatikanische Interventionen verhinderten nicht, dass der alte lutherische Hut eines delegierten Priestertums der Gemeinde unter der Feder Seiner Exzellenz Fritz Löbinger, emeritierter Bischof von Aliwal (Südafrika), als Lösung für den Mangel an Priesterberufungen wieder auftauchte, der zwei Formen von Priestern vorsieht, die „Gemeindepriester“ und die „Diözesanpriester“, ähnlich den Vorstellungen von P. Moingt vor 50 Jahren. Um den Unterschied zwischen diesen beiden Modellen hervorzuheben, sollte ein Team von Führungskräften der Gemeinde gleichzeitig bestellt werden und gemeinsam die Verantwortung übernehmen, um den Lebensstil ihrer Bürger zu wahren. “Es ist möglich, zwei Dinge zu kombinieren: einen weltlichen Beruf und das Priestertum”, behauptet Löbinger, “weil es Tausende von Teilzeit-Presbytern in verschiedenen christlichen Konfessionen gibt.”

Die praktischen Einzelheiten der Lobinger-Formel wurden von Papst Franziskus bei einem Luftinterview beim Rückflug aus Panama bekanntgegeben: „Man könnte einen älteren verheirateter Mann, ordinieren, aber nur so, dass er das munus sanctificandi ausübt, das heißt, dass er die Messe feiert, dass er das Sakrament der Versöhnung verwaltet und die Krankensalbung durchführt. Die Priesterweihe gibt den drei Muneraregendi – regieren, docendi – lehren und sanctificandi – heiligen/opfern. Das geht mit einer Ordination einher. Der Bischof würde nur die Fakultäten für den Munus Sanctificandi angeben: Dies ist die These.“

Diese These wurde in Absatz Nr. 127 des Instrumentum laboris übertragen. Es heißt, die amazonischen Stämme hätten ein “hohes Gleichheitsgefühl”, wonach “Autorität rotierend” und “Klerikalismus nicht in all seinen Formen akzeptiert wird”, und fordern daher dazu auf, “die Vorstellung zu überdenken, dass die Ausübung der Gerichtsbarkeit (Regierungsgewalt) in allen Bereichen (sakramentale, gerichtliche, administrative) und auf dauerhafte Weise mit dem Sakrament der heiligen Weihen verbunden sein muss.“

Der deutsche Priester Paulo Suess, ein Mitglied des Vorbereitungsteams der Synode und einer der Herausgeber der ersten Lineamenta, betonte später den gemeinsamen Aspekt des Vorschlags: „Wir können uns eine Gruppe viri probati vorstellen, die gemeinsam die Eucharistie feiern. Die Kirche fordert sie auf und weist sie an, gemeinsam zu tun, was keiner von ihnen allein kann [sic!]. Die Verbindung in der Gemeinde und zur Gemeinde innerhalb einer Diözese und einer Pfarrei kann die Kirche zu einer ‚Gemeinschaft von Gemeinden’ machen.“

Der lutherische Charakter solcher neuen Dienste, die aus der Gemeinde hervorgehen, zeigt sich in Nr. 138 des instrumentum laboris, in dem die evangelischen Pastoren dafür gelobt werden, „kleine Gemeinschaften mit menschlichem Antlitz gebildet zu haben, in denen sich die Menschen persönlich geschätzt fühlen“ und „Menschen wie die anderen, die leicht zu treffen sind, die die gleichen Probleme haben und werden“. Diese protestantischen Pastoren, so heißt es in dem Dokument, „zeigen uns eine andere Art, Kirche zu sein, in der sich die Menschen als Protagonisten fühlen und in der sich die Gläubigen frei ausdrücken können ohne Zensur oder Dogmatismus oder rituelle Disziplinen. “

Wenn die Synodenväter und Papst Franziskus Absatz Nr. 127 des instrumentum laboris klar oder zweideutig bestätigen, wird der Neolutherismus das Konzil von Trient besiegt haben. Aber leider! wird eine solche neue kirchliche Struktur, die auf einem nichtministeriellen und nichthierarchischen Priestertum beruht, nicht länger die katholische Kirche sein (1).

(1) Eine ausführliche Darstellung dieses Themas findet sich in vier Artikeln, die ich in der Pan-Amazon-Synode veröffentlicht habe.

Das Original findet sich hier: https://www.lifesitenews.com/news/scholar-explains-how-amazon-synod-would-abandon-church-by-changing-priesthood

 

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