Carol Byrne verwendet eine sehr militaristische Sprache, wenn sie von den Zugeständnissen von Pius XII. an die deutschen Bischöfe spricht, was im englischen Original deutlicher als in der deutschen Übersetzung zu Tage tritt. Die Situation von Pius XII. im Jahre 1943 wird mit der von Chamberlain, dem britischen Premier-Minister im Jahre 1938 verglichen, wo der Brite mit der Politik der Zugeständnisse (Appeasement-Policy) Hitler daran hindern wollte einen Krieg anzufachen. Diese Politik scheiterte, wie wir wissen, die Politik von Pius XII., sollte er überhaupt gegen die liturgischen Neuerungen sein, auch. DSDZ hat noch keine eigene Forschung über die deutschen Bischöfe unter Hitler geführt und weiß dementsprechend nicht, was sie geritten hat ausgerechnet während des Krieges mit der Judenverfolgung, KZ, Nazi-Terror, Krieg etc. ausgerechnet für mehr Deutschtum in der Liturgie und Liturgie-Reform zu plädieren. Warum gab aber Pius XII. ausgerechnet 1943, nach Stalingrad die Erlaubnis, als es absehbar wurde, dass die Deutschen den Krieg verlieren werden? Das Italien unter Mussolini war Deutschlands Kriegsverbündeter, ging es also um eine politische Entscheidung Deutschland zu stützen? War also Pius XII. ein Nazi-Freund, ein Freund des deutschen Endsieges? Wohl kaum, warum hat er sich also diesem Druck gebeugt? Wahrscheinlich deswegen, weil er selbst für diese Reformen war, was seine späteren Handlungen zeigen. Man tut ja nichts, was man ablehnt.
Im vorigen Artikel haben wir gesehen, wie sich die päpstliche Autorität vor der Aggression der deutschen Liturgiker, deren Ziele weit über die Grenzen angemessener Vorkehrungen hinausgingen, in einem schändlichen Rückzug befand. Die Ernsthaftigkeit der Herausforderung der deutschen Bischöfe von 1943 kann als erste einer Reihe von Herausforderungen angesehen werden, von denen jede einen zusätzlichen Nagel im Sarg der katholischen Tradition mit sich brachte und in den Reformen des Zweiten Vatikanischen Konzils gipfelte.
Was sie in Betracht zogen, waren Veränderungen in den tausendjährigen Riten, beginnend mit der Osternacht, um sie an den Geist der Neuzeit anzupassen. Der Verlust des Lateinischen und die Zerstörung der Schatzkammer der geistlichen Musik waren ebenfalls Teil des gesamten Plans. (Bugnini würde sich sicher darum kümmern.)
Pater Pius Parsch war ein Pionier liturgischer Reformen und ökumenischer Kontakte
Angesichts einer zunehmend bedrohlichen internationalen Situation antirömischer Feindseligkeit und des Wunsches, offene Konflikte zu vermeiden, verfolgte Papst Pius XII. einen versöhnlichen Ansatz in Bezug auf die Forderungen liturgischer Reformer. Seine Botschaft an die Deutsche Bischofskonferenz im Jahr 1943 war gleichbedeutend mit der Aussage: Wenn Sie weiterhin gegen das liturgische Gesetz verstoßen, wird der Heilige Stuhl Sie mit dem Preis der päpstlichen Anerkennung belohnen.
Es muss zugegeben werden, dass ein überwältigendes Übergewicht an Beweisen auf die Sinnlosigkeit der Beschwichtigung lange vor diesem Datum hinwies. Mit dem Aufstieg der liturgischen Bewegung in der Benediktinerabtei Maria Laach in Deutschland im Jahr 1914 und der Pionierarbeit von P. Pius Parsch in Österreich 1918 blühten im deutschsprachigen Raum ungestraft liturgische Anarchie und ökumenische Kontakte auf.
Keine Menge beschwichtigender Gefälligkeiten des Heiligen Stuhls hätte den Hunger des Reformtiers stillen können: Das deutsche Krokodil (1) war nicht zufrieden mit ein paar in seine Richtung geworfenen Fetzen. Wie jeder weiß, sind Krokodile Raubtiere mit unersättlichem Appetit.
Mediator Dei : ein Kompromissdokument
Eine sorgfältige Lektüre zeigt, dass Mediator Dei (1947) ein „politisches“ Dokument ist, das beide Seiten der Debatte aufgreift, sodass Reformer und Traditionalisten Unterstützung für ihren Standpunkt finden und endlos darüber streiten können, welche Seite am besten das Denken des Papstes repräsentiert.
Es ist wahr, dass Pius XII. verschiedene liturgische Missbräuche gerügt hat, aber in demselben Dokument gab er den Reformern auch Raum, sich zu bewegen, um Fortschritte auf ihrer Agenda der „aktiven Teilnahme“ zu erzielen. Am bestürzendsten für Traditionalisten lobte er die Reformpartei und demonstrierte sein Engagement für die liturgische Bewegung mit folgenden Worten:
„Die Bewegung verdankte ihren Aufstieg einer lobenswerten privaten Initiative und insbesondere der eifrigen und beharrlichen Arbeit mehrerer Klöster innerhalb der angesehenen Orden des Heiligen Benedikt. “ (2) Und: “Wir sind nicht wenig zufrieden mit den heilsamen Ergebnissen der gerade beschriebenen Bewegung.” (3)
Falsches Lob für eine missverstandene Bewegung
Aber war das Ergebnis wirklich so großartig? Und waren die liturgischen Führer so bewundernswert? Ja zu antworten wäre historisch ungenau und intellektuell inkohärent.
Dom Beauduin leitete die liturgische Bewegung wie ein brütender Appennin-Koloss
Bis 1947 war die neue Generation von Bibelwissenschaftlern, Theologen und Liturgikern jahrzehntelang von sich aus mit liturgischen Experimenten beschäftigt. (4) Es war ihnen auch gelungen, ihre revolutionäre Agenda in Büchern und Rezensionen zu verbreiten, weitgehend unbehelligt von der kirchlichen Hierarchie: Vorträge, liturgische Zentren, Studienwochen und Konferenzen.
Und von den Benediktinerklöstern aus verbreiteten sich diese „neuen Ideen“ erstmals Land für Land auf der ganzen Welt, wobei die hoch aufragende Gestalt von Dom Lambert Beauduin wie ein brütender Koloss die Bewegung leitete. (5)
Pius XII. schien darauf hinzudeuten, dass die von ihren Missbräuchen befreite liturgische Bewegung lobenswert war. Das ist das gleiche Argument, das heute in Bezug auf den Novus Ordo verwendet wird. Es konnte jedoch keine guten Ergebnisse geben, keine „heilsamen Ergebnisse“ von Reformen, die nicht im Glauben und in der Tradition der Kirche verwurzelt waren. (6)
Außerdem gab es nur die geringste Vorstellung, dass es eine liturgische „Bewegung“ gab, bevor Beauduin vor Ort erschien, um zu behaupten, dass er die Ziele von Papst Pius X. erfüllte. Wo immer der katholische Glaube blühte, war dies auf eine gesunde Katechese zurückzuführen und der richtige Geist und die richtige Praxis der Liturgie, wie sie von Pius X. gelehrt wurden, der sich nie als Teil einer „Bewegung“ betrachtete.
Wenn wir uns den Punkten anschließen, entsteht das vollständige Bild
Die Traditionalisten zögern allgemein anzuerkennen, dass die liturgischen Reformen von Pius XII. Teil eines Kontinuums von der Gründung der liturgischen Bewegung im Jahr 1909 in der Benediktinerabtei von Mont-César bis zur Schaffung des Novus Ordo 60 Jahre später sind. Dies waren jedoch die Worte von Paul VI., Als er am 3. April 1969 die Neue Messe verkündete:
„Es wurde für notwendig gehalten, die Formeln des Römischen Messbuchs zu überarbeiten und zu bereichern. Die erste Phase einer solchen Reform war die Arbeit unseres Vorgängers Pius XII. Mit der Reform der Osternacht und den Riten der Karwoche, die den ersten Schritt bei der Anpassung des Römischen Messbuchs an die zeitgenössische Denkweise darstellten. “ (7)
Es ist nicht ohne Bedeutung, dass ein zukünftiger Abtprimas des Benediktinerordens, Dom Rembert Weakland, der die avantgardistischen Ideen von Beauduins liturgischer Bewegung geerbt hat, einer der persönlichen Berater von Paul VI. In Bezug auf den Novus Ordo sein würde. (8) Dies zeigt, dass die offiziellen Reformen von Pius XII., nicht weniger als die von Paul VI., mit demselben Pinsel geteert wurden, der aus ihren benediktinischen Quellen stammt.
In den USA wurden die liturgischen Reformen auch in den 1940er Jahren angewendet: oben die St. Francis of Assisi-Kirche in Portland, OR, und der Little Flower Shrine in Royal Oak, MI; unten die St. Pauls Priory Chapel in Keyport, New Jersey, und die St. Mark’s Church in Burlington, New Jersey
Daraus folgt, dass Pacelli und Montini die letztendliche Verantwortung – jeder auf seine Weise – für die beispiellosen Änderungen des römischen Ritus tragen müssen, die sie in das Gesetz aufgenommen haben.
Liturgische Anarchie
Zu Beginn des 20. Jahrhunderts wurden unter wenigen Auserwählten in der Krypta der Abtei Maria Laach, auf Klosterretreats, in Universitätsseelsorgern und Gesellschaften von Jugendgruppen unter Soldaten im aktiven Dienst unbefugte liturgische Experimente durchgeführt während des Ersten Weltkriegs, auf Seefahrtsmissionen oder unter radikalen Gruppen wie The Catholic Worker.
Subversive Ideen wurden in Samizdat-Veröffentlichungen verbreitet, die von Hand zu Hand oder mündlich in kleinen Konferenzen hinter verschlossenen Türen verteilt wurden.
Aber bis 1940 breitete sich die Bewegung mit offener oder stillschweigender Zustimmung der Bischöfe, die in zunehmender Zahl für die „neuen Ideen“ gewonnen wurden, allmählich in Pfarreien auf der ganzen Welt aus.
Vergessen wir nicht, dass dies Beauduins ursprüngliche Strategie war. Er hatte ein klares, langfristiges Ziel vor Augen, das ebenso zynisch wie böswillig war – die Unterstützung von Bischöfen und Prälaten zu gewinnen, damit seine revolutionäre Agenda von „legitimer“ Autorität auferlegt wird (9) (siehe hier , S. 21). während die Praxis des traditionellen Katholizismus eines Tages von denselben Behörden zu einer verbotenen Aktivität werden würde. Prophetisch, dämonisch oder was?
Aber was ist mit Pius XII. Kritik an Mediator Dei von liturgischen Missbräuchen und der fehlerhaften Theologie, die sie inspirierte? Da diese milde Äußerungen keine Entschlossenheit zeigten, angemessen mit den Tätern umzugehen (die sie entweder ignorierten oder ablehnten), wurden sie als Zeichen der Schwäche angesehen – als ob die Kirche ihre eigenen liturgischen Gesetze nicht zu ernst nahm.
Der Mediator Dei sandte somit ein klares Signal der Kapitulation in Rückenlage und ferner eine Einladung, das System zu umgehen. (Bugnini rühmte sich später, dass der unglaubliche Erfolg der Reformer das Sprichwort bestätigte, dass „das Glück die Tapferen begünstigt“.) (10)
Die Leichtigkeit, mit der die Reformer mit Gesetzesverstößen davonkommen konnten, war ein großer Anreiz für die liturgische Bewegung. In Ermangelung hartnäckiger Maßnahmen gegen die Dissidenten wurde ihnen klar, dass unter Pius XII. die Möglichkeit einer weitaus drastischeren Reform der Liturgie eröffnet wurde, als bisher geträumt worden war.
Wie wir im nächsten Artikel sehen werden, hat der Papst in den zehn Jahren nach Mediator Dei ihren Forderungen stetig nachgegeben und einige ihrer Reformen in der Liturgie der Kirche verankert. Sie würden bald alles gewinnen, wofür sie nach dem Zweiten Vatikanum gekämpft hatten, und noch viel mehr.
Es war die tiefe Ambivalenz von Pius XII., die eine wirksame Kontrolle der liturgischen Bewegung unmöglich machte. Auf wessen Seite stand er wirklich? Gegnerische Fraktionen forderten den Sieg.
Die Behauptung für die traditionalistische Partei war jedoch hohl, als sie sich der zärtlichen Barmherzigkeit Bugninis überließ, dem 1948 von niemand anderem als Pius XII. selbst die Exekutivrolle in der Kommission für die allgemeine Reform der Liturgie übertragen wurde.
- Der britische Staatsmann, Sir Winston Churchill, bemerkte einmal in Bezug auf Hitler, dass Beschwichtigung gleichbedeutend ist mit der Fütterung eines Krokodils in der Hoffnung, dass es Sie zuletzt frisst;
- Mediator Dei § 4;
- Ebenda. § 7;
- 4. Dies beinhaltete die unbefugte Verwendung von „Dialogmessen“, die Umgangssprache, die Messe vor dem Volk, Offertoriumsprozessionen, die Kommunion in der Hand und ökumenische Dienste;
- Der Hinweis bezieht sich auf die massive italienische Skulptur aus dem 16. Jahrhundert, die als Colosso dell’Appennino oder Appennine Colossus bekannt ist und vom Künstler Giambologna geschaffen wurde. Die riesige Statue sitzt brütend über einem Pool und starrt wie ein bösartiger Geist in die trüben Tiefen. Sein Körper enthält eine Reihe von Verbindungskammern, während sich in seinem Kopf eine Art Kamin befindet, der bei Beleuchtung Rauchschwaden aus seiner Nase abgibt. Beauduin wütend gegen katholische Tradition?
- Ironischerweise gilt dies für Pius XII. Eigene Reform des Psalters, die er in Mediator Dei § 6 erwähnte : „Nur kurze Zeit zuvor, um die Gebete der Liturgie besser zu verstehen und ihre Wahrheit und Vereinigung leichter wahrzunehmen Wir haben dafür gesorgt, dass das Buch der Psalmen, das einen so wichtigen Teil dieser Gebete in der katholischen Kirche darstellt, aus ihrem ursprünglichen Text wieder ins Lateinische übersetzt wird. “
- Papst Paul VI, Apostolische Konstitution Missale Romanum, 3. April 1969;
- In seinen Memoiren erklärte Weakland, dass er ein Schützling von Bugnini war, der ihm versicherte, dass Papst Paul ihn hoch schätzte. Siehe Rembert G. Weakland, Ein Pilger in einer Pilgerkirche: Erinnerungen eines katholischen Erzbischofs , Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 2009, S. 127-128;
- Beauduin skizzierte diese Strategie im Editorial der ersten Ausgabe von La Maison-Dieu , Januar 1945, S. 16. 21;
- A. Bugnini, Die Reform der Liturgie: 1948-1975, The Liturgical Press, 1990, p. 11.
