Carol Byrne, Dialogmesse (3 von 94). Der Beginn der neuen liturgischen Reform.

Ein gläubiger Katholik verfügt über etwas, was der Amerikaner Brand-Mentality oder Corporate-Mentality nennt. Was ist das? Man erhofft sich von bestimmten Firmen (Mercedes, Siemens, Apple, Coca Cola etc.) eine bestimmte Qualität der Produkte und der Mitarbeiter. Interessanterweise stimmt das auch, weil große Firmen nur die besten Absolventen nehmen und diese so schulen, dass die Besseren noch besser werden, um die Firma nach Außen zur repräsentieren. Daher ist es so verwunderlich, dass es gerade ein Benediktiner Dom Lambert Beauduin, ein vermeintlicher Hüter der Liturgie, diese zerstörte. Aber warum hat man ihn gelassen? Warum hat man ihn geweiht? Warum hat man ihn zum Abt geweiht? Warum auf ihn gehört? Eine Einzelperson wäre gar nicht in der Lage gewesen so viel Zerstörung anzurichten, wenn nicht ein großes Kollektiv hinter ihm gestanden hätte.

Im vorherigen Artikel wurden Beispiele gegeben, um zu zeigen, dass die beabsichtigte offizielle italienische Version von Pius X ‘ Motu Proprio Tra le Sollecitudini (TLS) in gewisser Hinsicht ein neuer Text mit einem Geist der Neuheit ist, der in der lateinischen Version nicht existiert. Jeder, der innehält, um über die Auswirkungen dieser Anomalie nachzudenken, kann sehen, was nicht stimmt.

Aktive Teilnahme am Offertorium einer Messe in der All Saints Church in Pasadena, Kalifornien

Bei jeder Übersetzung ist eine genaue Konformität erforderlich, um dieselben Ideen von einer Sprache in eine andere zu übertragen (was die Bedeutung von „übersetzen“ bedeutet). Aber im Fall von TLS (und seiner weiteren Übersetzung in andere Landessprachen) hat eine interessierte Partei offensichtlich einen starken Einfluss auf die Wahl der Phrasen gehabt, die die Agenda der Reformer fördern.

Dieser unabhängige Geist zeigt sich auffallend an den Schlüsselpunkten, an denen TLS (und andere einheimische Versionen) vom lateinischen Text abweichen. Diese können wie folgt zusammengefasst werden:

  1. Ein Aufruf, die liturgischen Praktiken der frühen Kirche in Bezug auf das Singen in der Gemeinde zu übernehmen („wie es in der Antike der Fall war“);
  2. Der Vorschlag, dass die Laien vokalisieren, ist der Lackmustest für ihre wahre Teilnahme an der Liturgie;
  3. Eine Verlagerung der Betonung hin zum „gemeinsamen Priestertum der Getauften“ und weg vom sakramentalen Priestertum des Priesters, der allein die Messe in offizieller Eigenschaft für die Lebenden und die Toten anbietet;
  4. Eine implizite Kritik an der stillen Teilnahme der Laien, die möglicherweise während der Messe private Gebete sprechen.

In Bezug auf welchen dieser Punkte Papst Pius X. unterschrieben hat, lautet die Antwort keine der oben genannten.

Obwohl einige argumentieren mögen, dass „aktive Teilnahme“ der Laien anders interpretiert werden könnte, wurde der Ausdruck dennoch von seiner eigenen internen Logik angetrieben, um die Aufmerksamkeit auf die Menschen zu lenken und ihnen ein überhöhtes Gefühl für ihre eigenen Aktivitäten in der Liturgie zu vermitteln. Das unvermeidliche Ergebnis – obwohl es damals nur wenige erkannten – war, dass es verwendet werden würde, um die Zerstörung von Jahrhunderten katholischer Liturgie und die Schaffung einer radikal neuen Messe zu rechtfertigen, in der das „Volk Gottes“ als die Zelebranten auf einer Welt betrachtet wird Gleichberechtigung mit den Priestern.

Die Rolle von Dom Lambert Beauduin

Nachdem der schicksalhafte und völlig unangemessene Ausdruck „aktive Teilnahme“ 1903 aus heiterem Himmel auftauchte, wurde er gedämpft aufgenommen. Nur wenige Menschen – es sei denn, sie hatten ein Tor zu erzielen – wussten, was sie damit anfangen oder was sie damit anfangen sollten.

Die erste Person, die den Ball aufnahm und damit rannte, war der Benediktinermönch Dom Lambert Beauduin (1873-1960) vom Kloster Mont César in Belgien. Sein Ziel war sowohl ökumenisch als auch weltlich: das „universelle Priestertum aller Gläubigen“ durch „partizipative“ Liturgie zu fördern und sie zu einem gemeinsamen Programm sozialer Reformen und pan-christlicher „Einheit“ zu vereinen.

Nicht umsonst gilt Beauduin als Begründerin der Neuen Liturgischen Bewegung und ein Prophet des “pastoralen” Vatikans II. Er erwartete tatsächlich um ein halbes Jahrhundert die wichtigsten progressiven Fortschritte des Zweiten Vatikanischen Konzils in den Schlüsselbereichen Liturgie, Ökumene und Ekklesiologie.

Der Barbar in der Zitadelle

Von Beginn seiner geistlichen Karriere an zeigte Beauduin eine tiefe Entfremdung von den Werten und der Spiritualität des traditionellen Katholizismus. Er verfolgte eine Kampagne zunehmender Feindseligkeit gegen katholische Andachten. Sogar in seinen Seminartagen lehnte er sich gegen das Regime der Spiritualität und die Notwendigkeit auf, den strengen Rubriken der Messe zu folgen.[1]

Beauduin, heute als Begründerin der Neuen Liturgischen Reform anerkannt

Es ist nicht überraschend, dass er kein Interesse an dem Messbuch zeigte: Es war für ihn „ein geschlossenes und versiegeltes Buch“ (un livre fermé et scellé). Er betrachtete die liturgischen Bücher im Allgemeinen nur als „Hokuspokus, Beschwörungsformeln und magische Formeln“ (des grimoires ). Er gab auch zu, dass er sein Brevier nie mit der geringsten Hingabe oder dem geringsten Interesse rezitiert hatte.[2] 

 
Es ist klar, dass Beauduin als Priester keine ordnungsgemäße katholische Ausbildung erhalten hatte – weil er dies ablehnte. Stattdessen verbrachte er seine Tage im Seminar in Lüttich unter der Leitung des Professors für Moraltheologie, Pater Dr. Antoine Pottier, der als lokaler Führer der christdemokratischen Bewegung ein politisches Markenzeichen war und Arbeiterdemonstrationen und Streiks entfachte.

In der Tat, Fr. Pottiers militante Pro-Arbeiter-Aktivitäten, verbunden mit seinem Antagonismus gegen Arbeitgeber in Lüttich, veranlassten Leo XIII. 1895, persönlich einzugreifen und ihn zu verpflichten, seinen sozialen und politischen Aktivismus für Frieden und Harmonie aufzugeben.[3] 

Kurz nach seiner Ordination im Jahr 1897 trat Beauduin der Kongregation des Aumôniers du Travail bei , einer Gesellschaft von Arbeiterpriestern, die vom Bischof von Lüttich, Mgr. Victor Doutreloux. Anschließend lebte er 7 Jahre lang unter den Arbeitern auf den Spuren von Pater Dr. Pottier nach dessen erzwungenem Rücktritt von der politischen Agitation.

Die Erfahrung radikalisierte seine Sichtweise. So wie er die Gesellschaft als Konflikt zwischen Arm und Reich, Industriellen und Arbeitern sah, sah er ein Gegenstück in der Verfassung der Kirche. Er argumentierte, dass eine aktive Teilnahme an der Liturgie die Gläubigen für den sozialen Wandel und für die „Emanzipation“ der Laien von der „Herrschaft“ der Geistlichen vereinen würde. Zu diesem Zeitpunkt wurde die liturgische Bewegung effektiv zu einer Plattform für marxistische Propaganda innerhalb der Kirche.

Unter Beauduin wurde die Abtei von Mont César oben zur ersten Brutstätte liturgischer Reformen

Beauduins Entscheidung, 1906 Mönch des Klosters Mont César zu werden, war entscheidend für die Entwicklung der liturgischen Bewegung. Einmal drinnen, begann er, die Zugbrücke gegen das „inakzeptable“ Gesicht des traditionellen Katholizismus hochzuziehen.

Der Mont César sollte zum Knotenpunkt der strategischen Planung für verschiedene Projekte werden: Förderung der „aktiven Beteiligung“ der Laien, Anpassung der Liturgie an die gegenwärtigen Bedürfnisse, Verknüpfung mit sozialem Aktivismus, Neuausrichtung des Klosterlebens (nach Beauduins Meinung „zu nahe an sich selbst) ”) Gegenüber der Welt außerhalb des Klosters und Förderung der Ökumene unter den Religionen, ohne eine Konversion zum Katholizismus anzustreben.

Beauduins Entscheidung, den Mont César zu betreten, war nicht ohne materielle Vorteile: Er konnte die finanziellen Mittel des Klosters nutzen, um die liturgische Bewegung auf eine Weise zu starten, die für einen einfachen Pfarrer nicht möglich war. Er verfügte über eine willige Kohorte von Mönchen, die bei der Vorbereitung seiner Veröffentlichungen behilflich waren, die er mithilfe der Druckerei des Klosters verbreitete, und veranstaltete liturgische Wochen und Exerzitien in der Unterkunft des Klosters.

Fortsetzung


[1] Diese wies er spöttisch als “eine Reihe von minutiös detaillierten und willkürlichen Regeln ab, die anscheinend auferlegt wurden, um die Geduld derer zu versuchen, die sie studieren und in die Praxis umsetzen” ( Reihe von akribischen Vorschriften und Willkür, auferlegt, würden wir glauben, z üben Sie die Geduld derer, die sie studieren und vervollständigen). Zitiert in Jacques Mortiau, Raymond Loonbeek und Enzo Bianchi, Don Lambert Beauduin Visionär und Vorläufer: ein Mönch mit freiem Herzen, Cerf, 2005, pp. 22-23.

[2] Ebenda. , p. 20.

[3] Jean-Louis Jadoulle, „Frage sociale et politique pontificale. L’itinéraire d’un démocrate chrétien: Antoine Pottier (1849-1923) ‘, Revue belge de Philologie et d’Histoire, 1991, vol. 69, n. 69-2, p. 318. Es ist auch klar, dass Fr. Pottier hielt an der sozialistischen Ansicht fest, dass die Arbeitnehmer ein Recht auf einen gleichen Anteil an den Gewinnen ihrer Arbeitgeber hatten ( ebenda , S. 310-311) und dass die Löhne vom Staat festgelegt werden sollten.

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