Listen to this articleDokumente mögen zugrunde gehen, aber die Tradition bleibt bestehen
Wenn man erwartet, eine Reihe von zeitgenössischen Dokumenten zu konsultieren, die das Verschwinden des Hauses aus Nazareth im Jahr 1291 und sein eventuelles Erscheinen in Loreto im Jahr 1295 beschreiben, dann würde man sehr enttäuscht werden, da das Originalmaterial, das zum Zeitpunkt der Übertragung produziert wurde entweder verloren ging oder zerstört wurde; und es wurden keine historischen Darstellungen der Übertragung bis zum XV. Jhdt. veröffentlicht.
Dies gibt jedoch keinen Grund zum Unglauben, da die Glaubwürdigkeit von Wundern auf einer anderen Art von Beweisen als die von modernen „revisionistischen Historikern“ beruht, die die Ereignisse rein naturalistisch bewerten.
des Heiligen Hauses zeigt
Dieser Punkt wurde von Papst Pius X. in einem Brief des Kardinalstaatssekretärs an den Erzbischof von Rouen angesprochen, in dem er
„die Grundprinzipien und Regeln der wahren historischen und apologetischen Methode erwähnte, wobei die Lehrautorität zu ihnen gehörte Personen und ihre Mission, von denen, deren Stolz und Pflicht es ist, sich an die Spitze der Verteidiger der reinen Orthodoxie zu stellen.“[1]
Mit anderen Worten, Glaubwürdigkeit beruht auf der Autorität der Führer der Kirche, die die orthodoxe Lehre vertreten.
Er warnte, dass die Glaubwürdigkeit übernatürlicher Wahrheiten nicht in dem „pompösen Vorwand einer vergeblichen Gelehrsamkeit“ zu finden sei, der aus der Pseudowissenschaft stammt, und ermutigte
„gut gemeinte Personen…, selbst ohne schriftliche Dokumente zu entdecken, die offensichtlichen Beweise für die Wahrheit dessen, was auf der Grundlage der Tradition geglaubt wird, die sorgfältig überwacht und verifiziert wird. “[2] [Hervorhebung hinzugefügt]
Aber welche Art von Beweisen gab es ursprünglich und wie überzeugend ist es angesichts des Verschollens der ersten Dokumente? Bestimmte Historiker des XV-Jahrhunderts, durch den Schutz und die Überwachung der Päpste ermutigt, hatten viele der Zeugenaussagen Pilger sowohl nach Nazareth als auch nach Loreto aus dem XIII Jhdt. aufgezeichnet, um sicherzustellen, dass diese sogar nach dem Verlust der Originaldokumente erhalten werden.
Daraus geht hervor, dass die Nachfolge von Pilgern, die Nazareth vor 1291 besucht hatten, in ihren Zeugnissen übereinstimmte, dass sich das Heilige Haus in der Krypta einer Basilika befand, die von den Kreuzfahrern darüber gebaut worden war. Dort hörte der heilige Ludwig IX., König von Frankreich, 1251 in derselben Kammer die Messe, in der der Engel das Kommen Christi zur Heiligen Jungfrau Maria ankündigte.[3]
Die Tradition, das Heilige Haus als Kirche zu nutzen, wurde nach seinem Umzug nach Loreto fortgesetzt, wo es auch zu einem Wallfahrtsort für Tausende von Katholiken aus der ganzen Welt wurde.
Was ist die “Loreto-Tradition”?
Die früheste geschriebene Geschichte des Loreto-Heiligtums stammt aus der Mitte des XV. Jahrhunderts, als Fr. Pietro di Giorgio Tolomei (gewöhnlich bekannt als Teramano), sein Rektor von 1450-1473, seinen Bericht in lateinischer Sprache erstellte, basierend auf Informationen, die in den lokalen Archiven gefunden wurden.[4]
Das Manuskript begann als eine bescheidene Zusammenfassung, die an der Wand des Loreto-Hauses innerhalb der Kirche hing, um Informationen den Pilgern zu gewähren, es erlangte jedoch einen internationalen Ruhm, nachdem es 1472 in italienischer Sprache veröffentlicht wurde.[5] Der Wert von Teramanos Bericht bestand darin, dass er der Nachwelt mit einer Chronik der lebendigen Tradition seiner Zeit gestellt zur Verfügung wurde, die seit 1291 vorhanden wurde. Diese Quelle kann daher als Grundlage der gesamten Loreto-Tradition angesehen werden.
Es kann in drei Hauptabschnitte unterteilt werden.
Zuerst verfolgte Teramano detailliert die Reise des Heiligen Hauses von Nazareth über Dalmatien (das heutige Kroatien) und verschiedene Orte in Italien bis zu seinem Standort in Loreto in der Nähe der Stadt Recanati. Seine Informationen basierten nicht nur auf einer gründlichen Suche in den Archivdokumenten, sondern auch auf eidesstattlichen Aussagen vertrauenswürdiger Einheimischer, die berichteten, was frühere Generationen zur Zeit der verschiedenen Übersetzungen des Heiligen Hauses gesehen und gehört hatten.
Die Glaubwürdigkeit ihres Zeugnisses beruhte hauptsächlich auf dem mittelalterlichen Prinzip der Fidedignorum Assertio (eine Aussage von „vertrauenswürdigen Männern“).[6] Augenzeugenbeweise reichten nicht aus, um moralische Gewissheit zu schaffen; es musste mit dem Glauben an unsichtbare Dinge übereinstimmen und die bereits bestehende Tradition bestätigen. Dies war von den Bewohnern der Gebiete, durch die das Heilige Haus gegangen war, und von der großen Anzahl von Pilgern, die an diesen Orten Wunder erlebt hatten, weitergegeben und allgemein akzeptiert worden.
Zweitens, widmete Teramano einen Abschnitt den Worten eines lokalen Einsiedlers, der ein frommes Leben führte, der eine Offenbarung beschrieb, die er von Unserer Lieben Frau über das Heilige Haus empfangen hatte: dass es ihr Haus war, der Ort der Menschwerdung und die Heimat der Heiligen Familie.
Drittens erwähnte Teramano auch, dass 1296 eine 16-köpfige Delegation aus Recanati entsandt wurde, um den Standort des Nazareth-Hauses zu inspizieren, wo, wie sich herausstellte, nur die Fundamente übrig blieben; dass sie Messungen vornahmen und bei ihrer Rückkehr feststellten, dass diese genau („ad unguem“)[7] den Dimensionen des Heiligen Hauses entsprachen, das Nazareth verlassen hatte und seine Fundamente zurückließ.
Das ist die Loreto-Tradition auf den Punkt gebracht. Es scheint nicht viel weiter zu gehen, aber sobald die Implikationen aus den gelieferten Informationen gezogen wurden und wenn weitere Forschungen durchgeführt wurden – was, wie wir sehen werden, die Arbeit späterer Historiker und Wissenschaftler war -, sind die Ergebnisse einfach erstaunlich. Dies bedeutet, dass das Heilige Haus entgegen den Gesetzen der Physik seit Jahrhunderten ohne Fundament steht und als sein eigenes stilles Zeugnis seines heiligen Charakters und seines wundersamen Transports völlig ungestützt bleibt.
Was wir bisher mit Sicherheit sagen können, ist, dass die Loreto-Tradition, die von Mund zu Mund als eine Reihe bekannter Ereignisse weitergegeben wurde, die ordnungsgemäß bezeugt, unterzeichnet und archiviert, bevor sie von Teramano aufgezeichnet wurden, keine bloße „Legende“ oder phantasievolle Erfindung war.
[1] AAS, 04, 1912, Brief von Card. Frohe del Val zu Arch. Frédéric Fuzet von Rouen, 22. April, p. 355.
[2] Ebenda.
[3] Ein Bericht über den Besuch des Königs in Nazareth wurde von seinem Beichtvater und Biographen Geoffroy de Beaulieu, OP, verfasst, der ihn während seiner Pilgerreise ins Heilige Land begleitete. Seine Biographie Vita Ludovici Noni (Das Leben Ludwigs IX.) War eines der wichtigsten Zeugnisse im Prozess der Heiligsprechung Ludwigs IX., der 1297 stattfand.
[4] Etwa zur gleichen Zeit wurde eine andere Geschichte, die inhaltlich der von Teramano ähnelt, von Pater Dr. Giacomo Ricci, aber es war wenig bekannt, weil es jahrhundertelang in handschriftlicher Form blieb. Es wurde erst 1987 unter dem Originaltitel Virginis Mariae Loretae Historia veröffentlicht.
[5] Als Maß dafür, wie hoch Teramanos Zusammenfassung vom Heiligen Stuhl geschätzt wurde, wurde sie 1578 auf Befehl von Papst Gregor XIII. ins Griechische, Arabische, Slawische, Deutsche, Französische und Spanische übersetzt und an den Wänden des Heiligtums für die Kirche befestigt Nutzen internationaler Pilger. Es würde später ins Englische übersetzt werden.
[6] Im Mittelalter war es üblich, dass Bischöfe Informationen aus Aussagen von Zeugen vor kirchlichen Gerichten, während bischöflicher Besuche und vor Inquisitionsgerichten sammelten. Solche Aussagen wurden auf der Grundlage eines gemeinsamen Hintergrunds des religiösen Glaubens auf Vertrauen gehalten. Die Bischöfe vertrauten auf einheimische Männer, die ihres Vertrauens würdig waren und die wiederum die Autorität und die Zuständigkeit des Bischofs anerkannten.
[7] Teramano verwendete diesen Ausdruck (wörtlich „bis zum Nagel“), um eine perfekte Passform zu bezeichnen. Als Metapher aus der Architektur wurde sie in der Römerzeit häufig von Bildhauern und Steinmetz verwendet, die die Perfektion ihrer Arbeit testeten, indem sie einen Fingernagel über eine gut sitzende Verbindung gleiten ließen.
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