Tradition und Glauben

Carol Byrne, Dialogmesse (94.2 von 110), Die “Väter” der Loreto-Tradition

Die Loreto-Tradition von Jesuiten geschrieben.
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Jesuitenverteidigung des Heiligen Hauses

Mitte des 16. Jhdt.  sandte Papst Julius III. die Jesuiten nach Loreto, um ein Lehrkollegium zu gründen, und übertrug ihnen auch die Verwaltung des Heiligtums.[1]  Sie blieben dort bis zum 18. Jahrhundert, verteidigten entschieden die päpstliche Lehre über das Heilige Haus und kümmerten sich um das geistige und weltliche Wohlergehen der Pilger.

Fr. Rafael Riera

Eine weitere wertvolle Geschichte des Heiligen Hauses wurde vom spanischen Jesuiten Pater Dr. Rafael Riera. Seine Vertrauenswürdigkeit lässt sich aus der Tatsache ableiten, dass er persönlich vom heiligen Ignatius als einer von zehn Männern ausgewählt wurde, die 1548 das Jesuitenkolleg in Messina (Sizilien) gründeten, und dann 1554 als einer der ersten Pönitentiarien (Beichtväter) in Loreto. Er blieb dort für den Rest seines Lebens und erforschte, sammelte und verbreitete die Fakten über das Heilige Haus.

Die Schwarze Madonna von Loreto thront auf dem Altar des Heiligen Hauses zu Loreto

Von besonderer Bedeutung ist seine Erklärung, dass er authentische Kopien von Dokumenten aus den Archiven des Klosters Tersatto erhalten und gelesen hatte, also bevor diese 1629 durch einen Brand zerstört wurden. Das von ihm gesammelte Material bildete die Grundlage seines 1565 erschienenen Buches Historia Almae Domus Lauretanae[2], das „zur Ehre Gottes und der Heiligen Jungfrau“ geschrieben wurde.[3] 

Rieras Bericht bestätigt nicht nur die historischen Berichte von Teramano und Angelita, sondern fügt auch neue Beweise hinzu. Betrachten wir einige seiner Zeugnisse aus erster Hand. Ein Beispiel, das er erzählt, ist ein bewegender Vorfall, der sich 1559 im Heiligtum von Loreto ereignete und den er, wie er seinen Lesern versichert, „hisce oculis vidi & auribus excepi“ gesehen und gehört hatte“ (mit meinen eigenen Augen und Ohren). 

Er war gerade dabei, Beichten zu hören, als er draußen einen Tumult hörte – eine laute und öffentliche Zurschaustellung von Trauer, begleitet von viel Schluchzen und Wehklagen. Als er hinaussah, sah er eine herzzerreißende Szene.

Hunderte von Männern, Frauen und Kindern waren zusammen mit ihren Priestern auf ihrer jährlichen Pilgerfahrt aus Fiume (der Stadt, deren Vorort Tersatto war) angereist und beklagten den Verlust des Heiligen Hauses, das ihnen 1294 genommen worden war. Nachdem die Tür geöffnet worden war, drängte die ganze Schar „turmatim“ (in Truppen, in Schwadronen) auf den Knien, mit brennenden Kerzen in den Händen, vorwärts und betrat unter ständigen Gebeten und Tränen das Heiligtum.

Pater kannte ihre Sprache nicht und wollte wissen, was sie sagten. Riera bat einen ihrer Priester auf Latein um Aufklärung, der antwortete:

Revertere, revertere Flumen Maria .“ (Kehre zurück, kehre nach Fiume zurück, o Maria)[4]

Diese Episode der „Verliererweiner“, die in Massen nach Loreto kamen und lautstark die Rückkehr des Heiligen Hauses in ihr Land forderten, veranschaulicht nicht nur die Nützlichkeit einer universellen Sprache, sondern liefert auch wertvolle bestätigende Beweise für die Loreto-Tradition. Es zeigt, wie Fr. Riera wies darauf hin, dass die Bewohner der slawischen Region, in der einst das Heilige Haus stand, auch nach über 260 Jahren an ihren Glauben an seine erste Ankunft festhielten.

Als weiteres Beispiel für Erfahrungen aus erster Hand berichtet Riera, dass es Papst Clemens VII., nachdem er drei seiner eigenen Kammerherren nach Loreto, Tersatto und Nazareth geschickt hatte, um über den Status quo der Tradition zu berichten, gelang, von einem der Delegierten einen vollständigen Bericht über deren Erkenntnisse zu erhalten.[5]  Dies war die dritte Delegation, die vor Ort Messungen an den Mauern des Heiligen Hauses in Loreto durchführte und feststellte, dass sie genau mit den Fundamenten in Nazareth übereinstimmten.

Zu diesen Zeugnissen kommt Rieras persönliches Zeugnis zahlreicher in Loreto vollbrachter Wunder hinzu, die er in seiner Geschichte des Heiligtums aufzeichnet und beschreibt.

Fr. Orazio Torsellino

Wie bei Fr. Riera, wurde der italienische Jesuit, Pater Torsellino vom heiligen Ignatius von Loyola nach Loreto geschickt und wurde dort 1584 Rektor des Jesuitenkollegs. Seine Referenzen als einer der besten Intellektuellen der Kirche der Gegenreformation sind bemerkenswert[6] und machten ihn zu einem herausragenden Verteidiger des Heiligen Hauses.

Torsellinos Versprechen, in seinem Werk Historia Lauretana eine Pilgerfahrt nach Loreto zu unternehmen

In seiner 1597 veröffentlichten fünfbändigen Historia Lauretana (Geschichte von Loreto) bestätigte Torsellino die Berichte von Teramano, Angelita und Riera über die Übertragung des Heiligen Hauses durch seine eigene Konsultation der Archive in Recanati Er widmete einen großen Teil seines Buches der Beschreibung der zahlreichen Wunder, die weiterhin in Loreto gewirkt wurden und die die überaus wichtige Zustimmung aufeinanderfolgender Päpste erhielten.

So gelang es ihm, Loreto auf die internationale Bühne zu bringen und seine Zukunft nicht nur als an einen bestimmten Ort gebundenes Heiligtum, sondern, in seinen eigenen Worten, als „gemeinsame Zuflucht aller Völker und Nationen“ zu sichern.[7] Wie fehlgeleitet war also das Urteil der progressiven Liturgiereformer, als sie das Fest der Übersetzung des Heiligen Hauses im Jahr 1960 unter dem Vorwand, es handele sich um einen unwichtigen lokalen Kult, absagten.

St. Peter Canisius

Einer der ersten Jünger des heiligen Ignatius von Loyola, der später zum Kirchenlehrer ernannt wurde, zeichnete sich während der Reformation als führender Verfechter der katholischen Orthodoxie aus. Es ist nicht ohne Bedeutung, dass er ein leidenschaftlicher Verteidiger der Loreto-Tradition gegen protestantische Angriffe darauf war.

Eine Seite aus dem Werk des heiligen Petrus Canisius, der die Muttergottes lobpreist

Dies zeigt sich in seinem Werk „De Maria Virgine Incomparabili“, in dem er ein ganzes Kapitel zu diesem Thema einfügte und dabei den „zahllosen Wundern“, die dort vollbracht wurden, besondere Aufmerksamkeit widmete.[8]  Seine Hingabe an das Heilige Haus war so groß, dass er das Heiligtum oft besuchte und 1558 den ersten gedruckten Text der Litanei von Loreto verfasste.[9] 

 
Fr. Franjo Glavinich

Das entscheidende Zeugnis für die Echtheit des Heiligen Hauses wurde 1648 vom slawischen Priester Pater Dr. Glavinich vom Franziskanerkloster Tersatto, wo die Originaldokumente aufbewahrt wurden, bevor sie 1629 durch einen Brand zerstört wurden. Er gab an, dass er das Originaldokument, das von den vier Delegierten, die Graf Frangipane 1291 nach Nazareth entsandte, unterzeichnet hatte, persönlich gesehen und sich Notizen gemacht hatte, sowie die Aussage des oben erwähnten Pater Dr. Alexander.[10]  
Um diesen kurzen Bericht über die frühesten Historiker des Heiligen Hauses abzurunden, betrachten wir eine passende Beobachtung aus Illyricum Sacrum, einem 8-bändigen Werk kroatischer und italienischer Jesuiten über die Geschichte des Balkans. Nachdem sie die Geschichte des Heiligen Hauses auf beiden Seiten der Adria skizziert haben, kommen die gelehrten Autoren zu dem Schluss:

„Abgesehen von allen anderen Argumenten ist die Verlegung des Heiligen Hauses zunächst nach Dalmatien und dann nach Italien durch die älteste, ewige, beständigste und unveränderliche Vereinbarung der beiden Nationen außer Zweifel gestellt; denn es wäre für Dalmatiner und Italiener, die durch Sprache, Charakter und ein dazwischen liegendes Meer so weit voneinander entfernt sind, unmöglich gewesen, sich in Gedanken, Worten und Schriften hinsichtlich dieser zweifachen Übersetzung einig zu sein, wenn sie nicht wahr und zu sicher wäre, um in Frage gestellt zu werden.“[11] 

Willkommensglocke des Heiligen Hauses von Loreto

[1] Papst Julius III. gewährte ihnen ein besonderes Privileg, Büßer von der Sünde der Häresie zu befreien, die normalerweise dem Heiligen Stuhl vorbehalten ist. Dies führte zu einer Zunahme von Pilgern aus den „Reformationsländern“ Nordeuropas nach Loreto, die unter dem Siegel des Beichtstuhls um Vergebung baten, anstatt sich den Härten der Inquisition stellen zu müssen.

[2] Dies wurde posthum von Mgr. Pietro Martorelli im Teatro Istorico della Santa Casa Nazarena della B. Vergine Maria, 2 Bände, Rom, Bd. 1, veröffentlicht. 1, 1732, S. 1-150.

[3] R. Riera, Historia Alma Domus Lauretanae, Bd. 1, S. 21.

[4] Ebenda. , S. 21-22.

[5] Ebenda, S. 148.

[6] Er unterrichtete Latein und Rhetorik an den Kollegien von Rom, Florenz und Loreto und verfasste eine lateinische Grammatik und Handbücher. Zu seinen zahlreichen Schriften gehörte die erste Biographie des heiligen Franz Xaver: De vita Francisci Xaverii qui primus è Societate Iesu in India und Japonia Evangelium invexvit (Das Leben von Franz Indien und Japan), Rom: Gaviana, 1594.

[7] Orazio Torsellino SJ, Widmungsbrief an Kardinal Pietro Aldobrandini, Historia Lauretana, Rom: Aloysius Zannetti, 1557. Das Buch wurde vom Lateinischen ins Englische übersetzt von Thomas Price, SJ, History of Our B. Lady of Loreto, St. Omer, English College Presse, 1608.

[8] P. Canisius, De Maria Virgine Incomparabili et Dei Genitrice Sacrosancta , Ingolstadt: David Sartorius, 1577, Buch 5, Kap. 25, S. 730: „Ea miracula tam multa sunt, ut nullo numero comprehendi.”  (Diese Wunder sind so zahlreich, dass man sie nicht zählen kann).

[9] Dies wurde in Deutschland veröffentlicht und verbreitet. Das Dillingener Exemplar trägt den Titel: Letania Loretana. Ordnung der Letaney von unserem lieben Frawen wie sie zu Loreto alle Samstag gehalten . (Orden der Litanei Unserer Lieben Frau, wie er jeden Samstag in Loreto gesungen wird). Es ist im Grunde derselbe Text wie heute, mit einigen Ergänzungen im Laufe der Jahrhunderte.

[10] F. Glavinich, Historia Tersattana, raccolta delle antiche, e moderne historie, annali, e traditioni  (Geschichte von Tersatto, eine Sammlung antiker und moderner Geschichten, Annalen und Traditionen), Udine: Nicola Schiaratti, 1648

[11] Daniele Farlato SJ, Illyrici Sacri (normalerweise bekannt als „Illyricum Sacrum“), Venedig: Coleti, Bd. 4, 1769, S. 95.

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