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Carol Byrne, Dialogmesse: Maxima Redemptionis – eine potemkinsche Fassade (18 von 94)

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Während der Deutsche von einem „potemkinschen Dorf“ spricht, spricht der Angelsachse von einer „potemkinschen Fassade“. Es kommt aufs selbe raus, weil ein potemkinsches Dorf aus potemkinschen Fassaden bestand, d.h. aus einer Art Theaterkulissen, welche eine Wirklichkeit vorgaukelten, die keine war. Zur Verteidigung der Katharina der Großen muss man aber sagen, dass sie wirklich große Schwierigkeiten gehabt hätte die „neurussischen“, also ehemals polnischen Dörfer unerkannt an Ort und Stelle zu inspizieren. Sie war auf die Erzählungen ihres Hofstaates angewiesen, was das Los eines jeden Herrschers ist. Galt das aber auch für die Kirchenreformer von 1951? Waren die Kardinäle, Bischöfe oder gar der Papst selbst völlig unfähig in eine Kirche zu gehen und an Ort und Stelle zu inspizieren, ob es Gläubige im Kircheninneren gibt oder dort, wie nach Vat.II, eine gähnende Leere herrscht? Es wäre sogar für Pius XII. möglich gewesen sich einen falschen Bart anzukleben und irgendwo eine Dorfkirche in der Karwoche zu inspizieren, während sein Doppelgänger in Rom die heiligen Riten zelebrieren würde. Aber ein jeder Priester, insbesondere ein Bischof oder ein Kardinal ist ja in der Karwoche überaus beschäftigt, ist ja bei der Liturgie anwesend, sodass er selbst sieht, ob die Gläubigen in der Kirche anwesend sind oder nicht. Wie konnte also jemand die Mär von „gähnende Leere des Kirchenschiffs“, wie in Maxima Redemptionis angedeutet, glauben? Wenn jemand das glaubte, dann bedeutet es, dass er in der Karwoche keine Kirche von Innen gesehen hat. „Das gähnend leere Kirchenschiff“ war wohl eine Wunschvorstellung oder eine Prophetie, die man durch diese „Reformen“ verwirklichen wollte. Es ist doch unmöglich, dass sich keine Gläubigen in der Kirche finden, wo doch nur ein einziger Gottesdienst, wie an Gründonnerstag, Karfreitag, Ostersamstag, zelebriert wird. Schon aus rein logistischen Gründen müssen mehr Menschen bei einer Messe anwesend sein, während sie sich an gewöhnlichen Sonntagen auf mehrere Messen verteilten. Ist es keinem aufgefallen? Warum hat man diese Information so geschluckt? DSDZ führt in der letzten Zeit eine Tätigkeit aus, die er buchstäblich hasst. Er macht sie ungerne, kann ihr nichts Gutes abgewinnen, es fällt ihm sehr schwer sich zu motivieren und sie überhaupt auszuführen. Er ist zwar nicht sehr schlecht darin, aber auch nicht ganz gut. Er freut sich bloß auf den Feierabend, die Pausen oder die freien Tage. Ja, es ist schrecklich, denn zum ersten Mal in seinem Leben tut er etwas, was er wirklich nicht ausstehen kann. Vielleicht ist das aber die Lebenslage eines durchschnittlichen Geistlichen, der alle liturgischen Handlungen abgrundtief hasst und sich sehr freuen würde, wenn kein kein Mensch kommen würde, sodass er von dieser ungeliebten Anstrengung frei sein könnte? Was würde da einem mehr entsprechen als die Gottesdienste so zu legen (in die Nachtstunden etwa), dass sie immer weniger Menschen frequentierten können oder am Ende überhaupt niemand kommt? Man beurteilt doch immer die Welt nach sich selbst. Liebt man etwas, so geht man davon aus, dass andere es auch lieben. Hasst man etwas, dann geht man davon aus, dass andere es auch hassen. Wie die Liturgie zum Beispiel.

Im vorigen Artikel haben wir gesehen, wie die Liturgische Kommission von Papst Pius XII. 1951 die Umfrage zur Osternacht unter den Mitgliedern der Hierarchie der Kirche durchführte. Indem sie sozusagen die Treffer zählten und die Fehler ignorierten, kamen Bugnini und seine Handlanger zu Schlussfolgerungen, die nicht vollständig von den Daten unterstützt wurden.

Das Ergebnis war ein partielles, zu stark vereinfachtes und höchst phantasievolles Bild der allgemeinen Meinung der Bischöfe der Welt zu den Zeremonien der Osternacht. Doch diese eigennützige Interpretation, die als Startschuss für die Reformen der Karwoche diente, wurde der Kirche 1955 auferlegt.

Eine „potemkinsiche Fassade“.

Eine Art potemkinsche Fassade, die Passanten täuschen soll

Aber warum gab es keine externe oder unabhängige Bewertung, um eine objektive Prüfung der Ergebnisse zu gewährleisten? Warum wurde Mgr. Léon Gromier zum Beispiel nicht konsultiert?

Pius XII. hätte kaum erwarten können, dass die Kommission als leidenschaftsloser Bewerter der Beweise fungierte, da er wusste, dass die Personen, die die Umfrage durchführten, ein offensichtliches Interesse an einem günstigen Ergebnis für die liturgische Bewegung hatten. Dieser institutionalisierte Interessenkonflikt sollte mit seinem richtigen Namen bezeichnet werden: Betrug.

Die bisher verfügbaren Beweise deuten darauf hin, dass es sich um eine Umfrage handelt, die in einem Schmelztiegel der Geheimhaltung und Täuschung gefälscht wurde. Wie alle „potemkinschen Fassaden“[1] wurde sie ausschließlich entwickelt, um andere mit einem aufwändigen und beeindruckenden Ergebnis zu täuschen und damit die Leichtgläubigen zu beeindrucken.


Ein falsches Narrativ weiterentwickeln

Maxima Redemptionis erzählte uns, dass die Teilnahme [der Gläubigen] an allen Riten der Karwoche seit dem Mittelalter zurückgegangen war bis zu dem Punkt, an dem im 20. Jahrhundert „die allgemeine und fast universelle Erfahrung lehrt, dass diese liturgischen Dienste des heiligen Triduum häufig von Geistlichen durchgeführt werden während das Kircheninnere fast  [von den Gläubigen] verlassen ist.“

Die Schuld an diesem angeblichen Sachverhalt lag in der Verlegung dieser Gottesdienste durch die Kirche in die Morgenstunden, „in denen überall auf der Welt an den Werktagen in Schule, Beruf und Öffentlichkeit gearbeitet wird“.

Es ist schwierig zu wissen, wo man anfangen soll, um die Genauigkeit dieser umfassenden Verallgemeinerungen zu bewerten, die nicht nur Jahrhunderte, sondern auch die schwindelerregende Komplexität der unzähligen Kirchengemeinden auf der ganzen Welt umfassen.

Das herausragende Merkmal der Umfrage der Liturgischen Kommission war der absichtliche Mangel an Perspektive. Es wurde nicht auf die vielen historischen Variablen hingewiesen, die die Teilnahme an den Gottesdiensten der Karwoche seit dem Mittelalter beeinflusst haben könnten, wie die Pseudo-Reformation, die französische und russische Revolution, die beiden Weltkriege und die Verfolgung von Katholiken in verschiedenen Ländern auf der ganzen Welt.

Zwar gab es Kirchen, in denen die Osternacht nicht gut besucht war, dies kann jedoch auf eine Reihe von Ursachen zurückzuführen sein – zum Beispiel auf Schwierigkeiten beim Zugang in abgelegenen Gebieten, Mangel an Geistlichen, Fehlen eines apostolischen Eifers oder sogar auf die Auswirkungen der Liturgischen Bewegung selbst.

Wir sind daher berechtigt zu fragen: Wie viel Prozent der angeblichen Abnahme der Besucherzahlen waren auf die morgendliche Feier der Osternacht zurückzuführen? Die Tatsache, dass andere Faktoren absichtlich ignoriert wurden, bedeutet, dass das Argument auf wackeligen Gründen beruht.

Ein erfundenes Szenario ist zu unplausibel, um wahr zu sein


Wenn die in Maxima Redemption geäußerte Meinung wahr wäre, hätten wir ständig von unseren Hirten gehört oder in den katholischen Zeitungen über einen bedeutenden Mangel an Unterstützung für die Gottesdienste der Karwoche gelesen. Aber natürlich gab es keine solche Situation. Karfreitag ist in den meisten Ländern seit langem ein weit verbreiteter Nationalfeiertag, Gründonnerstag ist es in vielen Ländern[2] und die meisten Katholiken waren frei – oder konnte sich frei nehmen -, um an diesen Tagen sowie am Karsamstagmorgen am Gottesdienst teilzunehmen.[3] 

Eine Osternacht in der Westminster Cathedral in den 1930er Jahren, an der eine Menge Gläubiger teilnahmen

Aber Bugnini brauchte keine Argumente, die bewiesen werden konnten, sondern nur solche, die von seinen Gegnern nicht leicht widerlegt werden konnten. Seine Taktik bestand darin, ahnungslosen Gläubigen, die nicht in der Lage waren, ihre Richtigkeit weltweit zu beurteilen, unvollständige, unzusammenhängende und irreführende Informationen zu präsentieren. Sie hätten keine Möglichkeit, die Nichtübereinstimmung zwischen der Annahme und den Tatsachen festzustellen. Selbst wenn die Behauptung wahr wäre – obwohl ihre Richtigkeit noch lange nicht bewiesen ist -, folgte keineswegs, dass eine Änderung der Liturgie der Karwoche die Teilnahme [der Gläubigen] erhöhen würde.

Bis 1955 gibt es genügend Grund zu der Annahme, dass die Gottesdienste in der Karwoche gut besucht waren. Obwohl heute nur wenige Menschen am Leben sind, um Erinnerungen an die Zeremonien vor 1955 zu wecken, gibt es eine alternative Informationsquelle: die zeitgenössische Zeitungsberichterstattung.


Maxima Redemption hat die Realität vor Ort ignoriert


Wir müssen lediglich die Archive verschiedener katholischer Zeitungen vom späten 19. bis zur Mitte des 20. Jahrhunderts oder die Pathe-Wochenschauen durchsuchen, um eine Realitätsprüfung durchzuführen. Diese bestätigen die Tatsache, dass Katholiken in großer Zahl zu den Gottesdiensten der Karwoche, einschließlich der Osternacht, strömten.

Hier einige repräsentative Beispiele aus der Region London, die sich weltweit vervielfachen lassen:

Oben eine irische Gemeinde aus den 1950er Jahren in den USA – voller Menschen für Gottesdienste in der Karwoche; unten ganze Dörfer in Spanien, die 1911 an Zeremonien der Karwoche teilnahmen

• 1898: „Auf die Gottesdienste in der Farm Street[4] und im Oratorium[5] folgten auch dichte Menschenmengen. Niemals scheint es in den Kirchen während der Karwoche in London einen größeren Eifer gegeben zu haben. “[6]  [siehe hier ]

• 1917: „Die Kirchen waren bei allen Gottesdiensten der Karwoche bis zum Beginn des neuen Ostertages überfüllt.“ [siehe hier – Hervorhebung hinzugefügt][7]


• 1920: „Die Messe am Karfreitag in Gegenwart einer Gemeinde gefeiert, die die Kathedrale füllte.“[8] [siehe hier ]

• 1920: „Ein Kommentar zur eisernen Katholizität der Arbeiterklasse in Südlondon ist die Tatsache, dass sie in großer Zahl an den Gottesdiensten der Karwoche und Ostern teilnahmen.“[9] 

 
• 1920: „In der Kirche der englischen Märtyrer [Streatham] am Karfreitag wurde Dr. Terrys Vertonung der Musik vom Laienchor schön wiedergegeben. Der Dirigent war Mr. Collis, der Organist, der früher in der Westminster Cathedral war. Es gab den ganzen Tag über eine überfüllte Kirchengemeinde. “[10] 

 
Keiner dieser Berichte kommt der Beschreibung fast verlassener Kirchen in Maxima Redemptionis nahe. In der Tat hat Romano Guardini selbst durch eine dieser köstlichen Ironien, deren die Geschichte voll ist, versehentlich den Unsinn in dieser Behauptung offenbart.

Nachdem er in der Karwoche 1929 die Basilika von Monreale auf Sizilien besucht hatte, zeichnete er auf, wie beeindruckt er war, dass am Gründonnerstag „der große Raum überfüllt war“ und die Teilnahme am Gottesdienst zur Osternacht füllte „fast jeden Teil dieser großen Kirche“. [11]

Ironie häufte sich auf Ironie, Ruine auf Ruine


Erst 1956, als Maxima Redemptionis in Kraft trat, setzte die Unzufriedenheit mit den Riten der neuen Karwoche bei vielen Gläubigen ein, insbesondere bei denen, die den traditionellen Zeremonien am meisten verbunden waren.

Das Ergebnis war, dass sobald die Neuheit nachließ, die Besucherzahlen sanken[12] und die Gottesdienste der Karwoche immer noch vor einem schnell abnehmenden Publikum abgespielt werden. Schlimmer noch, die Spendung der Taufe, die ein wesentliches Merkmal der progressiven Riten sein sollte, ist auf ein in der Geschichte der Kirche beispielloses Niveau gesunken.

Welche ironischere Anklage könnte es gegen ein Hauptziel der Reform der Karwoche geben, nämlich die Erhöhung der Besucherzahlen? Fr. Ferdinando Antonelli, später Kardinal, der die Hauptverantwortung für seine Umsetzung erhalten hatte, hatte 1955 zuversichtlich erklärt, dass die Motive für die Änderungen „pastoraler Natur waren; das heißt, die Massen der Gläubigen zum Gedenken an die heiligsten Geheimnisse der Passion und des Todes Christi zurückzubringen.“[13] 

Quelle


[1] Der abwertende Ausdruck „potemkinsche Fassaden“ stammt vom russischen Minister Gregory Potemkin aus dem 18. Jahrhundert, einem Liebling der Kaiserin Katharina II. Als Katharina 1787 beschloss, die Krim zu besuchen, um diesen Teil ihres Reiches zu inspizieren, errichtete Potemkin angeblich gefälschte Siedlungen am Ufer des Dnepr, damit sie glaubte, das von Armut betroffene Gebiet sei ein prosperierender und blühender Ort. Er soll auch eine Menge winkender und jubelnder Bauern zur Verfügung gestellt haben, um die Kaiserin zu beeindrucken, als sie den Fluss entlangfuhr.

Es ist verlockend, eine echte Parallele zu Bugnini und seinen Versuchen zu ziehen, den amtierenden Papst Pius XII. zu verführen, zu glauben, dass alle Bischöfe den Beginn der liturgischen Reform bejubelten. Der Ausdruck wird jetzt verwendet, insbesondere in Politik und Wirtschaft, um jede Konstruktion (wörtlich oder bildlich) zu beschreiben, die gebaut wurde, um eine nachteilige Tatsache oder Situation zu verbergen.

[2] Zu den Ländern, in denen der Gründonnerstag ein Feiertag ist, gehören Argentinien, Kolumbien, Costa Rica, Dänemark, Guatemala, Island, Mexiko, Nicaragua, Norwegen, Paraguay, Peru, die Philippinen, Spanien und Uruguay.

[3] Katholische Familien nahmen sich am langen Osterwochenende oft frei. Es ist ein langjähriger Brauch, dass Regierungsbüros und viele Unternehmen am Samstag nicht arbeiten, so dass viele Katholiken an der morgendlichen Osternacht teilnehmen können. In Ländern, in denen es üblich war, dass Kinder am Samstagmorgen zur Schule gingen – selbst in dem unwahrscheinlichen Fall, dass dies auf den Karsamstag zutraf -, war es Aufgabe der Lehrer an katholischen Schulen, ihre Schützlinge zum Gottesdienst zu begleiten.

[4] Die Kirche der Unbefleckten Empfängnis in der Farm Street in Mayfair in London wird seit ihrer Gründung in den 1840er Jahren von den Jesuiten betrieben. In der Zeit vor dem Zweiten Vatikanischen Konzil war es berühmt für seinen phänomenalen Erfolg, viele tausend Konvertiten zur Kirche zu bringen.

[5] Das London Oratory wurde Mitte des 19. Jahrhunderts gegründet und war vor dem Bau der Westminster Cathedral die größte Kirche in London.

[6] The Tablet, 16. April 1898.

[7] Ibid., 14 April 1917.

[8] „Ostern in den Kirchen“, The Tablet, 10. April 1920.

[9] Ebenda.

[10] Ebd.

[11] Übersetzt aus ‘Reise nach Sizilien’ (Voyage in Sicily) in Romano Guardini, Spiegel und Gleichnis. Bilder und Gedanken (Mirror and Parable: Images and Thoughts), Mainz-Paderbon: Grünewald-Schöningh, 1990, pp. 158-161.

[12] „Jetzt, da die Neuheit nachlässt, berichten Gemeinden in vielen Gebieten von schwindenden Gemeinden.“ Pater John Coyne, „The Traditional Position“, in Charles Cunliffe (Hrsg.), Englisch in der Liturgie: A Symposium , Templegate, 1956, p. 97.

[13] Fr. Ferdinando Antonelli, L’Osservatore Romano, November 1955

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