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Die Anzahl der reduzierten Prophezeiungen wurde in Novus Ordo wieder auf sieben Lesungen aus dem ST erhöht. Manche sind gleich geblieben, manche fielen weg, aber die meisten von ihnen sind optional, sodass kaum ein Pfarrer diese Menge den Gläubigen zumuten wird.
Lex Credendi vom Lex Orandi lösen
Die Prozession war nicht das einzige Element der reformierten Osternacht, das entweder durch Änderungen seiner Form und seines Inhalts oder durch eine neuartige Interpretation seiner Rolle einen Charakterwechsel erlebte. Wir haben gesehen, wie das Exsultet sein Funktionsprinzip als Segen der Kerze verlor und auf einen bloßen Text reduziert wurde, während eine völlig neue Zeremonie für die Kerze erfunden wurde.
Wenn man bedenkt, dass das Weglassen oder Umordnen eines Elements in einem Orchester oder das Hinzufügen eines fremden Elements das Gleichgewicht und die Harmonie des Ensembles stören könnte, können wir uns den Schaden vorstellen, der der traditionellen Vigil durch das Weglassen von zwei Elementen zugefügt wird. Drittel der Schriftlesungen: Von den ursprünglichen 12 Prophezeiungen blieben 1956 nur vier übrig.
In der “Notiz”, Fr. Antonelli erklärte die „Argumentation“ hinter dieser Reduzierung:
- Zur Zeit des heiligen Gregor des Großen gab es nur 4 Prophezeiungen.
- Die Nummer 12 hat nichts Besonderes; daher kein „absolutes Bedürfnis“ (necessità assoluta), sich daran zu halten.
- 12 Lesungen zu haben, ist eine „echte Belastung“ (vero onere) für alle Beteiligten.
- In unserer Zeit ist es unangemessen, die Laien den Lesungen in lateinischer Sprache zu unterziehen (la lettura in latino )
Es ist nicht ganz richtig, dass das Gregorianische Sakramentar nur vier Prophezeiungen hatte: Der Kommission unbekannt, hatte es auch eine Beilage mit 12 alttestamentlichen Lesungen, die in der Karolingerzeit weit verbreitet waren.[1]
Außerdem gibt es keinen überzeugenden Grund, warum die Kommission das Gregorianische System als Vorbild für die Osternacht von 1956 herausgreifen sollte. Zu diesem relativ frühen Zeitpunkt in seiner Geschichte befand sich der Römische Ritus noch in einem embryonalen Stadium und war dabei, Elemente aus dem Gallikanischen Ritus des 7. Jahrhunderts und anderen Quellen zu absorbieren, die viel mehr Lesarten hatten.[2]
Die Kirche entschied sich schließlich für 12 – die gleiche Zahl wie in der Osternacht des 5. Jahrhunderts in Jerusalem[3] – und sie blieben über die Jahrhunderte bis 1956 in dieser Form. Offensichtlich sah die Kommission keinen Grund, diese unvordenkliche Tradition zu respektieren.
Wir müssen hier eine merkwürdige Ironie bemerken. Die Kommission hatte es sich zur Aufgabe gemacht, die Liturgie in den ersten Jahrhunderten der Kirche wieder auf ihre ursprünglichen Grundlagen zu bringen und alles auszuschneiden, was sie als späteren „Zuwachs“ ansah. Sie lehnte jedoch die Anzahl der Schriftlesungen, d.h. 12 ab, die die früheste bekannte Osternacht charakterisiert hatten, der sich in einem Zwischenstadium der Entwicklung des Römischen Ritus befand.
Diese Reform ist umso verwerflicher, als die Heilige Kongregation der Riten nach Festlegung der Norm 12 wiederholt jede Verringerung der Anzahl der Lesungen verboten hatte und hinzufügte: „Alle müssen als Ganzes gesungen werden.“[4]
Ein Zugeständnis an den Anthropozentrismus
Die Reform der Osternacht, die 1951 experimentell begann, ist der früheste Beweis dafür, dass die reformierte Vigil in erster Linie auf den Komfort und die Bequemlichkeit der Versammlung ausgerichtet war. Indem die Kommission die 12 Prophezeiungen als „Belastung“ für alle Beteiligten bezeichnete – sie hätte genauso gut „zu lang und langweilig“ heißen können -, präsentierte sie die traditionelle Liturgie als eine Form der Unterdrückung, von der die Gläubigen befreit werden mussten.
Nach dieser perversen Ansicht waren die Gläubigen nicht in der Lage, aus der traditionellen Liturgie geistige Nahrung zu gewinnen, und sie muss daher auf ihre wahrgenommenen Bedürfnisse zugeschnitten werden.
Eine solche Schlussfolgerung über die Gläubigen ist sowohl herablassend als auch oberflächlich. Es ignoriert die wahre Methode der Teilnahme, bei der sie die Liturgie mit Herz und Verstand verstehen und beten, ohne unbedingt die Bedeutung der lateinischen Wörter zu kennen.
Sie wurden einfach von der Botschaft der vom Chor im Gregorianischen Gesang gesungenen Texte angezogen. Der heilige Thomas von Aquin erklärte:
„Obwohl einige vielleicht nicht verstehen, was gesungen wird, verstehen sie, warum es gesungen wird, das heißt zum Lob Gottes, und dies ist genug, auch wenn die Gläubigen nicht streng genommen in der richtigen Reihenfolge singen um ihre Hingabe zu wecken.“[5]
Mit anderen Worten, ein lebendiger Glaube war von größter Bedeutung und ein Instinkt für Gott; sonst wurde wenig gebraucht.
Vor diesen unnötigen Reformen war die gesamte Liturgie der Kirche, insbesondere in der Karwoche, vom Geist des Opfers durchdrungen. Von dieser unverzichtbaren Anforderung erwähnte die Kommission jedoch nichts. Stattdessen stellte sie die Liturgie zum ersten Mal in der Geschichte der Kirche auf den Kopf und versorgte die niederen menschlichen Instinkte für eine weniger „belastende“ Form der Anbetung.
Eine signifikante Auslassung
Obwohl der reformierte Ritus die Lesart aus Jesaja Kapitel 4 beibehielt, fehlte noch etwas: Sein erster Vers wurde 1956 herausgeschnitten. Was war daran so zu beanstanden, dass moderne Ohren vor seiner Prophezeiung geschützt werden mussten? Der fehlende Vers betonte die Bedeutung der Ehe als eine im Wesentlichen von Gott gegründete patriarchalische Gesellschaft für die Zeugung von Kindern.[6]
Es ist nicht ohne Bedeutung, dass dieser Fortpflanzungszweck im Zweiten Vatikanum nicht eindeutig als primäres Ende der Ehe bekräftigt wurde, sondern entgegen dem Naturgesetz und der biblischen Lehre herabgestuft und mit anderen Zielen in Konflikt gebracht wurde. Die ersten Ouvertüren zur radikalen feministischen Agenda wurden jedoch bereits 1956 gemacht, als Jesaja 4: 1 aus der traditionellen Liturgie gestrichen wurde.
Die Bedeutung der 12 Prophezeiungen
Für den gewöhnlichen Katholiken war es überflüssig zu fragen, warum es 12 Prophezeiungen gab. Es genügte zu erkennen, ohne analysieren zu müssen, warum es diese Zahl gab, dass es die unvordenkliche Tradition der Kirche war.
Die langen Lesungen wurden gewählt, um zu betonen, dass die Erlösung von den Patriarchen und Propheten im gesamten Alten Testament vorhergesagt worden war. Um den Punkt am eindringlichsten zu verdeutlichen, wurden die Lesungen gekonnt in 3 verschiedene Gruppen von 4 Nokturnen mit jeweils eigenem Thema eingeteilt, die die gesamte Geschichte unserer Erlösung von der Schöpfung bis zur Auferstehung wiedergeben.
Aber bei der Reform wurden die meisten Berichte über die Auferstehung unterdrückt, z. B. Noah und die Arche (wie in den Segnungen am Palmsonntag), Abrahams Opfer Isaaks, Hesekiels Vision vom Tal der trockenen Knochen, Jona im Wal, die drei jungen Männer im Feuerofen. Ihre Relevanz für die Kirche ist, dass sie alle Figuren des Todes und der Auferstehung Christi waren.
Bezeichnenderweise die dem Dekret beigefügte Instruktion Maxima redemptionis (1955) erwähnt diesen Zusammenhang nicht. In seinem Kommentar zu den Lesungen des Alten Testaments heißt es einfach, dass in ihnen „die großen Taten, die Gott im Alten Bund vollbracht hat, gedachte, blasse Bilder der Wunder des Neuen Testaments sind“. Daher wird jede spezifische Bezugnahme auf die Auferstehung als eine im Alten Testament vorhergesagte Tatsache der Geschichte vermieden.
Wir fragen uns, was der wahre Grund für die drastische Reduzierung der Lesungen der Osternacht war. Bei ihrem Versuch, den Gläubigen eine „lockere“ Liturgie anzubieten, lösten die progressivistischen Reformer das wesentliche Element des Lex credendi vom Lex orandiwas es untermauert. Alles, was ihnen gelang, war daher, 1956 die gesamte Kirche – und die heutigen Benutzer des Missale von 1962 – der ganzen Palette von Prophezeiungen zu berauben, die auf die Auferstehung Christi hinwiesen.
[1] Jean Deshusses (ed.), Le sacramentaire grégorien, ses principales formes d’après les plus anciens manuscripts: le sacramentaire, le supplément d’Aniane, Freiburg, 1971, vol. 1,1971, pp. 183-185.
[2] Das Gelasianische Sakramentar aus dem VIII Jhdt. hatte 10 Lesungen und 10 entsprechende Kollekte; die byzantinische Liturgie hatte 15; Die Lateranbasilika hatte doppelt so viele, wie es schien, weil sie sowohl in lateinischer als auch in griechischer Sprache zum Nutzen der griechischsprachigen Gläubigen in Rom gelesen wurden. Siehe hier.
[3] Anton Baumstark, Nocturna laus. Typen frühchristlicher Vigilienfier und ihr Fortleben vor allem in Römischen und Monastischen Ritus (Nocturnal Praise. Types of early Christian Vigils and their survival especially in Roman and Monastic rites), Münster: Aschendorff, 1957, pp. 38-39.
[4] Adrian Fortescue, Ceremonies of the Roman Rite Described, p. 327
[5] Summa Theologica, II, II, q. 91, a. 2.
[6] Und an jenem Tag werden sieben Frauen einen Mann ergreifen und sagen: Wir werden unser eigenes Brot essen und unsere eigene Kleidung tragen. Lass uns nur bei deinem Namen genannt werden [in der Ehe]. Nehmen Sie unseren Vorwurf [der Kinderlosigkeit] weg. “ (Jesaja 4: 1) Die fraglichen Frauen waren bereit, auf die sekundären Vorteile der Ehe – die gegenseitige Hilfe der Ehegatten – zu verzichten, um ihr primäres Ziel, die Zeugung von Kindern, zu erreichen.
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