Kategorie: Exegese

1,6 Ideo non resúrgent ímpii in judício: * neque peccatóres in concílio justórum. 1,6 Daher werden die Unfrommen beim Gericht nicht auferstehen, noch die Sünder beim Rat der Gerechten. Welches Gericht (judicium) ist wohl hier gemeint? Sicherlich auch das Jüngste. Denn es gibt eine Auferstehung zum Leben und eine Auferstehung zum Tode. Der Text sagt ja: resurgent, also „auferstehen“. Wie wir wissen, stehen beim Jüngsten Gericht zwar alle Toten auf, aber bei den Verdammten folgt ein „zweiter Tod“. Somit haben die Unfrommen buchstäblich nichts vom Leben und zwar auch nichts vom ewigen Leben, denn es erwartet sie die ewige Pein für das bisschen sündiges, irdisches Leben, welches ja, im Gegensatz zur Ewigkeit, zeitlich begrenzt ist. Die Kirche lehrt in ihrer Dogmatik, dass die Leiber der Gottlosen zwar in Unsterblichkeit auferstehen werden, dies ist eine Sententia de fide, jedoch diese Leiber an den Vorzügen der Leiber der Seligen keinen Anteil haben werden. Das Letztere ist eine sententia certa, also eine Wahrheit, die im inneren Zusammenhang mit einer Offenbarungswahrheit steht, aber nicht als aufgrund göttlicher Autorität selbst anzunehmen ist.[1] Kurz und gut: es ist eine wahrscheinliche, theologische Schlussfolgerung. Nach Diekamp-Jüssen „lehrt die Kirche die leibliche Unsterblichkeit der auferstandenen Gottlosen, da sie in Verbindung mit der Lehre von ihrer leiblichen Auferstehung auch die Ewigkeit ihrer Strafe ausspricht (Denz. 40/76. 429/801). Dasselbe bezeugen […] die Schrifttexte: Dan 12,12; Mit 5,29 f. 10,18; 18,8), welche als Beweisstellen für die Ewigkeit der Hölle angegeben werden. Aber weil die Beschaffenheit der Leiber den Zustand der Seelen entsprechen muss, fehlt den Leibern der Gottlosen die Vergeistigung, das heißt das gänzliche Unterworfensein unter den Geist; denn ihre Seelen, in alle Ewigkeit von Gott abgewandt, sind dem Affekt nach eher fleischlich, als dass sie die Leiber vollständig beherrschten. Statt behend zu sein, sind die Leiber schwerfällig und verweigern den Seelen gewissermaßen den Dienst, wie diese Gott den Gehorsam aufgekündigt haben. Die Leiber sind leidensfähig und empfinden furchtbare Schmerzen, ohne von den Qualen aufgezehrt zu werden, wie ihre Seelen das natürlich, aber in ihnen stets vergebliche Verlangen nach der Seligkeit zu ihrer höchsten Qual für immer bewahren. Sie sind dunkel und finster, wie ihre Seelen von Licht der Anschauung Gottes ausgeschlossen sind (C. gent. IV, 89; vlg. Supp. Q. 86 a. 2 et 3)“.[2] Einfacher ausgedrückt kann man sagen, dass genauso wie die Leiber der Seligen auf die ewige Seligkeit hin gearbeitet haben, denn man lebt ja im irdischen Leben im Leibe, so haben die Leiber der Verdammten auf ihre ewige Verdammnis hingearbeitet, weil sie ja im Leib und im Fleisch gesündigt haben. Vor der Auferstehung der Toten wird zuerst die Seele selbst belohnt oder bestraft, nach der Auferstehung auch der Leib. Somit werden die Unfrommen im eigentlichen Sinne „nicht im Gericht auferstehen“ (non resurgent in judicio), denn die eigentliche Auferstehung ist zur Glückseligkeit und nicht zur Pein. Wie sehr sollten wird auf unsere Handlungen achten. Man lebt zwar nur einmal, trägt aber die Konsequenzen ewig: entweder in der Glückseligkeit oder in der Verdammnis. Memento mori – „gedenke des Todes“ – lautet ein Grundsatz des geistlichen Lebens. Man soll den Augenblick des Todes sich immer vor Augen halten, um richtig zu vollständig zu beurteilen, ob das worum wir hier und jetzt so viel Geschrei machen, es wirklich wert ist. Meistens ist es dies nicht. Ein anderer Grundsatz lautet: respice finem –...

1,5 Non sic ímpii, non sic: * sed tamquam pulvis, quem prójicit ventus a fácie terræ. 1,5 Nicht so die Unfrommen, nicht so, aber wie ein Staub, welchen der Wind vom Angesicht der Erde wegfegt. Bei diesem Vers kommt einem die Staubwolke in den Sinn, wie sie des Öfteren im Mittelmeerraum entsteht. Eine kleine Windrose, die den Sand und Staub herumwirbelt und in die Augen streut. Das Letztere tun auch die Sünder. Sie sind ruhelos, ohne Halt, von der Erde weggefegt und plötzlich niedergelassen. Zuerst folgt der große Höhenflug, dann der abgrundtiefe Fall. Der Teufel erhöht auch seine Diener, um sie dann fallenzulassen. Manchmal zu Lebzeiten, manchmal nach dem Tod, als die ganze Wahrheit offenbart wird. Die Ruhelosigkeit der Unfrommen. Ein bisschen dies, ein bisschen das. Selbstfindung, auf der Reise sein, etc. Natürlich muss man auch diese Phase in der Jugend durchmachen, obwohl es manche nicht tun. Aber der ständige Aktionismus, Aktivismus, dieses „Nach vorne“, „Aufbruch“, „die Kirche erfindet sich selbst“ etc. ist zerstörend. Das geistliche Leben gibt Stabilität und Stabilität fördert das geistliche Leben. Das Irrende, Wirrende, Windhafte ist dämonisch. Dieses hat keinen Halt seit dem Engelssturz und irrt seitdem umher. Gott aber ist ewig, unveränderlich und stabil und je mehr man sich Gott nähert, umso Gott ähnlicher wird man. Natürlich durch das Abbild und die Vermittlung Christi, aber das Ziel ist die ganze Dreifaltigkeit. Daher halten Sie sich von unsteten und herumreisenden Menschen fern. Sie haben keinen Halt und kein geistliches Leben....

1,4 Et fólium ejus non défluet: * et ómnia quæcúmque fáciet, prosperabúntur. 1,4 Und sein Blatt verwelkt nicht und alles, was immer er machen wird, wird gelingen. Weitere Bilder der Fruchtbarkeit. Die ewig grünen Blätter, die eigentlich nur Tropenpflanzen vorweisen können, weil sie immer in der Feuchtigkeit verwurzelt sind. Wie „das Holz an den Wasserbächen“. „Und alles, was er machen wird, wird gelingen (prosperabuntur)“. Wir haben zweimal hier das Futur und das Wort prosperare, von welchem die englische prosperity herrührt. Es gibt auch die sog. Prosperity gospel, also das Wohlstandsevangelium, welche meistens in den pfingstlerischen Freikirchen aber auch in der charismatischen Bewegung gepredigt wird. „Mit der richtigen Religion wird Dir alles Weltliche gelingen“, so verspricht man. Dies ist grundfalsch, denn das Weltliche ist ohne Belang und es rührt meisten vom Teufel her, der er besitzt und geben kann, wem er will, siehe die Versuchung Christi. Gott fordert jedoch nicht von jedem Armut, denn Armut oder Reichtum sind für das Heil irrelevant, obwohl Armut für Gott freimachen kann. Aber niemand kann erwarten, dass ihm alles Weltliche immer gelingen wird. Tut es das, so ist es verdächtig. Irgendwo schreibt der hl. Thomas von Aquin, dass das weltliche Wohlergehen ein Zeichen von Reprobation sein kann, da Gott, wenn er jemanden nicht in der Ewigkeit belohnen kann, er dies im Diesseits tut. Manchmal steckt hinter einem dauernden Wohlergehen ein Teufelspakt, wörtlich und metaphorisch gesehen. Wenn es aber so ist, wie kann der Psalm sagen, dass alles „gelingen wird“ (prosperabuntur)? Weil alles richtig Aufgenommen uns zum Verdienst vor Gott gereichen kann und auf die lange Sicht der Ewigkeit es uns tatsächlich gelingen wird. Nehmen wir an, dass jemand arbeitslos und krank wird, sowie sein Hab und Gut verkaufen muss. Durch die Krankheit lernt er Geduld, durch die Arbeitslosigkeit wird er vom Weltlichen frei, hat mehr Zeit zum Lesen und Beten und durch den Verkauf wird er von der Habsucht und vom Geiz frei. Gereicht es ihm zum Guten? Ja, wenn er es für sein Seelenheil verwendet. Andersrum kann jeder, der gut in einer Schlüsselposition verdient mehr Almosen geben, weitreichende Entscheidungen treffen und auf mehr Menschen Einfluss haben. Was ist vorzuziehen? Das, was Gottes Wille ist und unserem Seelenheil nicht schadet. Man kann sich kein Heil kaufen und alles Unrecht muss abgebüßt werden, entweder hier auf Erden oder im Fegefeuer. Deswegen ist die Lösung: „Jetzt sündigen, weil es der Job fordert, später aber im Alter Buße tun“ immer verfänglich und falsch, weil wir erstens nicht wissen, ob wir das Alter überhaupt erleben und zweitens gewöhnt man sich an das Böse recht schnell und verformt sein Gewissen. Die moderne Theologie tut das ihre noch dazu und man landet auch mit diesem guten Vorsatz in der Hölle....