Die neuen Dubia. Vollständiger Text

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Wir erinnern uns fast alle, wie es damals in der Schule war. Man schrieb einen Zettel mit drei Kästchen: “Willst Du mit mir gehen? Ja? Nein? Vielleicht?” und übergab es, meistens durch einen Boten der Angebeteten. Diese zerris dann den Zettel vor unseren Augen und kicherte mit ihren Freundinnen. So ähnlich ist es auch jetzt. Nach nur sieben Jahren völliger Untätigkeit, fanden sich wieder einmal ganze fünf tapfere Kardinläle, von denen drei am Grabe stehen, welche die neuen Dubia schrieben und sie Franze überreichten. Dieser hat sie wieder nicht beantwortet und wahrscheinlich nur darüber gekichert. Die Dubia bereiten uns wohl darauf vor, was bei der Herbstsynode stattfinden wird, sonst wäre es witzlos sie gerade jetzt vorzulegen. DSDZ [der Schreiber dieser Zeilen] liest sie sich durch und schreibt darüber einen Kommentar. Sollten drei der fünf Kardinäle in der nächsten Zeit sterben, so wohl eines natürlichen Todes, liebe Leserinnen und Leser. Sie habe es wohl nur fürs Protokoll gemacht, denn es wird wieder nichts folgen, wie 2016 ja auch. Seufz.

Vollständiger Text der Neuen Dubia, von fünf Kardinälen an Papst Franziskus geschickt

Mitteilung an die Gläubigen Christi (Kan. 212 § 3)

In Bezug auf Dubia eingereicht an

Papst Franziskus

Brüder und Schwestern in Christus,

Wir, die Mitglieder des Heiligen Kardinalskollegiums, sind im Einklang mit der Pflicht aller Gläubigen,

„den heiligen Hirten ihre Meinung zu Angelegenheiten zum Ausdruck zu bringen, die das Wohl der Kirche betreffen“ (Kan. 212 § 3)

und vor allem , im Einklang mit der Verantwortung der Kardinäle,

„den römischen Pontifex … individuell … insbesondere bei der täglichen Sorge um die Gesamtkirche zu unterstützen“ (Kan. 349),

im Hinblick auf verschiedene Erklärungen hochrangiger Prälaten im Zusammenhang mit der Planung der nächsten Bischofssynode, die offen gegen die ständige Lehre und Disziplin der Kirche verstoßen und die bei den Gläubigen und anderen Menschen guten Willens große Verwirrung und Irrtümer hervorgerufen haben und weiterhin hervorrufen, haben unsere tiefste Sorge dem römischen Pontifex zum Ausdruck gebracht. Wir taten es mit unserem Schreiben vom 10. Juli 2023 unter Anwendung der bewährten Praxis, einem Vorgesetzten Dubia (Fragen) vorzulegen, um diesem die Gelegenheit zu geben, durch seine responsa (Antworten) die Lehre und Disziplin der Kirche deutlich zu machen, haben wir Papst Franziskus fünf Dubia vorgelegt, die Kopie davon ist beigefügt. Mit seinem Brief vom 11. Juli 2023 antwortete Papst Franziskus auf unseren Brief.

Nachdem wir seinen Brief studiert hatten, der nicht der Praxis der responsa ad dubia [Antworten auf Fragen] folgte, formulierten wir die Dubia neu, um eine klare Antwort auf der Grundlage der ewigen Lehre und Disziplin der Kirche zu erhalten. Mit unserem Schreiben vom 21. August 2023 haben wir dem römischen Papst die neu formulierte Dubia vorgelegt, von der eine Kopie beigefügt ist. Bis heute haben wir keine Antwort auf die umformulierte Dubia erhalten.

Angesichts der Schwere der Angelegenheit der Dubia, insbesondere im Hinblick auf die bevorstehende Sitzung der Bischofssynode, halten wir es für unsere Pflicht, Sie, die Gläubigen, zu informieren (Kan. 212 § 3), damit Sie nicht Verwirrung, Irrtum und Entmutigung unterworfen werden, sondern sie mögen für die Weltkirche und insbesondere für den römischen Papst beten, dass das Evangelium immer klarer gelehrt und immer treuer befolgt werde.

           Ihre in Christus,

           Walter Kardinal Brandmüller

           Raymond Leo Kardinal Burke

           Juan Kardinal Sandoval Iñiguez

           Robert Kardinal Sarah

           Joseph Kardinal Zen Ze-kiun

Rom, 2. Oktober 2023

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DUBIA

(Eingereicht am 10. Juli 2023)

1 Dubium über die Behauptung, wir sollten die göttliche Offenbarung entsprechend den aktuellen kulturellen und anthropologischen Veränderungen neu interpretieren.

Nach den Aussagen einiger Bischöfe, die weder korrigiert noch zurückgezogen wurden, stellt sich die Frage, ob die göttliche Offenbarung in der Kirche entsprechend den kulturellen Veränderungen unserer Zeit und gemäß der neuen anthropologischen Vision, die diese Veränderungen fördern, neu interpretiert werden sollte; oder ob die göttliche Offenbarung nach dem Diktum des Zweiten Vatikanischen Konzils für immer bindend, unveränderlich und daher unwiderruflich ist, dass Gott, der offenbart, „der Gehorsam des Glaubens“ (Dei Verbum 5); dass das, was zum Heil aller offenbart wird, „in seiner Gesamtheit durch die Zeitalter hindurch“ und lebendig bleiben und „an alle Generationen weitergegeben“ werden muss (7); und dass der Fortschritt des Verstehens keine Änderung der Wahrheit der Dinge und Worte mit sich bringt, weil der Glaube „ein für alle Mal weitergegeben“ wurde (8) und das Lehramt nicht über dem Wort Gottes steht, sondern lehrt nur das, was weitergegeben wurde (10).

2 Dubium über die Behauptung, dass die weit verbreitete Praxis der Segnung gleichgeschlechtlicher Partnerschaften im Einklang mit der Offenbarung und dem Lehramt stünde (KKK 2357).

Gemäß der göttlichen Offenbarung, bestätigt in der Heiligen Schrift, der die Kirche „auf göttlichen Befehl mit Hilfe des Heiligen Geistes … hingebungsvoll zuhört, sie mit Hingabe hütet und treu darlegt“ (Dei Verbum 10): „ Am Anfang „Gott schuf den Menschen nach seinem eigenen Bild, Mann und Frau erschuf er sie und segnete sie, damit sie fruchtbar seien (vgl. Gen. 1, 27-28), wobei der Apostel Paulus lehrt, dass die Verleugnung der sexuellen Differenz die Folge der Verleugnung des Schöpfers sei (Röm 1, 24-32). Es wird gefragt: Kann die Kirche von diesem „Prinzip“ abweichen, wenn man bedenkt, dass es im Widerspruch zu Veritatis Splendor 103 steht als bloßes Ideal gelehrt und objektiv sündige Situationen wie gleichgeschlechtliche Partnerschaften als „mögliches Gut“ akzeptiert werden, ohne die offenbarte Lehre zu verraten?

3 Dubium über die Behauptung, dass die Synodalität ein „konstitutives Element der Kirche“ sei (Apostolische Konstitution Episcopalis Communio 6), so dass die Kirche ihrem Wesen nach synodal sei.

Da die Bischofssynode nicht das Bischofskollegium vertritt, sondern lediglich ein beratendes Organ des Papstes ist und die Bischöfe als Zeugen des Glaubens ihr Bekenntnis zur Wahrheit nicht delegieren können, stellt sich die Frage, ob die Synodalität oberste Priorität haben kann, ein regulierendes Kriterium der ständigen Regierung der Kirche zu sein, ohne ihre von ihrem Gründer gewollte konstituierende Ordnung zu verfälschen, wobei die höchste und volle Autorität der Kirche sowohl vom Papst kraft seines Amtes als auch vom Bischofskollegium zusammen mit seinem Oberhaupt, dem römischer Pontifex, ausgeübt wird  (Lumen Gentium 22). 

4 Dubium über die Unterstützung von Pfarrern und Theologen für die Theorie, dass „die Theologie der Kirche sich verändert hat“ und dass daher Frauen die Priesterweihe gespendet werden könne.

Nach den weder korrigierten noch widerrufenen Aussagen einiger Prälaten, wonach sich mit dem Zweiten Vatikanischen Konzil die Theologie der Kirche und die Bedeutung der Messe verändert hätten, stellt sich die Frage, ob das Diktum des Zweiten Vatikanischen Konzils noch Bestand hat. Es gilt, dass „[das gemeinsame Priestertum der Gläubigen und das Weihe- oder das hierarchische Priestertum] sich wesentlich und nicht nur dem Grad nach unterscheiden“ (Lumen gentium 10) und dass Priester kraft der „heiligen Macht der Ordnung, der Opfergabe und der Sündenvergebung“, berufen sind (Presbyterorum Ordinis 2) im Namen und in der Person Christi handeln, des Mittlers, durch den das geistliche Opfer der Gläubigen vollendet wird. Darüber hinaus wird gefragt, ob die Lehre des Apostolischen Schreibens Ordinatio sacerdotalis des heiligen Johannes Paul II, die die Unmöglichkeit der Priesterweihe an Frauen als eine endgültig festzuhaltende Wahrheit lehrt, noch gültig ist, so dass diese Lehre keinem Wandel mehr unterliegt noch zur freien Diskussion von Pfarrern oder Theologen steht.

5 Dubium über die Aussage „Vergebung ist ein Menschenrecht“ und das Beharren des Heiligen Vaters auf der Pflicht, jedem und immer die Absolution zu erteilen, so dass Reue keine notwendige Bedingung für die sakramentale Absolution wäre.

Es wird gefragt, ob die Lehre des Konzils von Trient, wonach die Reue des Büßers , die darin besteht, die begangene Sünde mit der Absicht nicht mehr zu sündigen, zu verabscheuen (Sitzung XIV, Kapitel IV: DH 1676), dafür notwendig ist Die Gültigkeit der sakramentalen Beichte ist weiterhin in Kraft, so dass der Priester die Absolution aufschieben muss, wenn klar ist, dass diese Bedingung nicht erfüllt ist.

Vatikanstadt, 10. Juli 2023

Walter Kard. Brandmüller

Raymond Leo Kard. Burke

Juan Kard. Sandoval Íñiguez

Robert Kard. Sarah

Joseph Kard. Zen Ze-Kiun, SDB

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NEUFORMULIERTE DUBIA

(Eingereicht am 21. August 2023)

Zu Seiner Heiligkeit

FRANZISKUS

Oberster Pontifex

Heiligster Vater,

Wir sind sehr dankbar für die Antworten, die Sie uns freundlicherweise geben wollten. Zunächst möchten wir klarstellen, dass wir Ihnen diese Fragen nicht aus Angst vor dem Dialog mit den Menschen unserer Zeit oder vor den Fragen, die sie uns über das Evangelium Christi stellen könnten, gestellt haben. Tatsächlich sind wir, wie Ihre Heiligkeit, davon überzeugt, dass das Evangelium dem menschlichen Leben Fülle verleiht und auf jede unserer Fragen antwortet. Die Sorge, die uns bewegt, ist eine andere: Wir sind besorgt darüber, dass es Pfarrer gibt, die an der Fähigkeit des Evangeliums zweifeln, die Herzen der Menschen zu verändern, und ihnen am Ende keine gesunde Lehre mehr vorschlagen, sondern „Lehren nach ihrem eigenen Geschmack“ (vgl. 2 Tim 4, 3). Es liegt uns auch am Herzen, dass klar wird, dass die Barmherzigkeit Gottes nicht darin besteht, unsere Sünden zu bedecken, sondern viel größer ist.

Mit der gleichen Aufrichtigkeit, mit der Sie uns geantwortet haben, müssen wir hinzufügen, dass Ihre Antworten die von uns geäußerten Zweifel nicht ausgeräumt, sondern eher noch vertieft haben. Wir fühlen uns daher verpflichtet, diese Fragen Ihrer Heiligkeit, die als Nachfolger Petri vom Herrn beauftragt ist, Ihre Brüder im Glauben zu stärken, erneut vorzulegen und neu zu formulieren. Dies ist umso dringlicher im Hinblick auf die bevorstehende Synode, die viele nutzen wollen, um die katholische Lehre zu genau den Themen zu leugnen, die unsere Dubia beschäftigen. Deshalb stellen wir Ihnen unsere Fragen noch einmal vor, damit sie mit einem einfachen „Ja“ oder „Nein“ beantwortet werden können.

Nr. 1

Ihre Heiligkeit besteht darauf, dass die Kirche ihr Verständnis des Glaubensschatzes vertiefen kann. Dies ist in der Tat das, was Dei Verbum 8 lehrt und zur katholischen Lehre gehört. Ihre Antwort spiegelt jedoch nicht unsere Besorgnis wider. Viele Christen, darunter auch Pfarrer und Theologen, argumentieren heute, dass die kulturellen und anthropologischen Veränderungen unserer Zeit die Kirche dazu veranlassen sollten, das Gegenteil von dem zu lehren, was sie immer gelehrt hat. Dabei handelt es sich um wesentliche, nicht zweitrangige Fragen unseres Heils, wie das Glaubensbekenntnis, die subjektiven Bedingungen für den Zugang zu den Sakramenten und die Einhaltung des Sittengesetzes betreffen.

Deshalb wollen wir unser Dubium umformulieren: Ist es der Kirche heute möglich, Lehren zu lehren, die im Gegensatz zu denen stehen, die sie zuvor in Fragen des Glaubens und der Moral gelehrt hat, sei es durch den Papst ex cathedra, oder in den Definitionen eines Ökumenischen Konzils, oder im ordentlichen Universallehramt der Bischöfe, das über die ganze Welt verstreut ist (vgl. Lumen Gentium 25)?

Nr. 2

Ihre Heiligkeit hat darauf bestanden, dass es keine Verwechslung zwischen der Ehe und anderen Arten von Verbindungen sexueller Natur geben kann und dass daher jeder Ritus oder jede sakramentale Segnung gleichgeschlechtlicher Paare, die zu einer solchen Verwechslung führen würde, vermieden werden sollte. Unsere Sorge ist jedoch eine andere: Wir befürchten, dass die Segnung gleichgeschlechtlicher Paare auf jeden Fall Verwirrung stiften könnte, nicht nur, weil sie dadurch als Analogie zur Ehe erscheinen könnten, sondern auch, weil homosexuelle Handlungen dargestellt würden praktisch als ein Gut oder zumindest als das mögliche Gut, das Gott von den Menschen auf ihrem Weg zu ihm verlangt. 

Lassen Sie uns also unser Dubium umformulieren: Ist es möglich, dass ein Pfarrer unter bestimmten Umständen Verbindungen zwischen homosexuellen Personen segnen könnte, was darauf hindeutet, dass homosexuelles Verhalten als solches nicht im Widerspruch zu Gottes Gesetz und zu der Reise der Person zu Gott steht? Mit diesem Dubium ist die Notwendigkeit verbunden, eine weitere Frage zu klären: Ist die vom allgemeinen ordentlichen Lehramt vertretene Lehre, dass jede sexuelle Handlung außerhalb der Ehe und insbesondere homosexuelle Handlungen eine objektiv schwere Sünde gegen das Gesetz Gottes darstellt, unabhängig von den Umständen, unter denen sie begangen wird und unabhängig von der Absicht, mit der sie durchgeführt wird, weiterhin gültig ist?

Nr. 3

Sie haben darauf bestanden, dass die Kirche eine synodale Dimension hat, in der alle, auch die gläubigen Laien, aufgerufen sind, sich zu beteiligen und ihrer Stimme Gehör zu verschaffen. Unsere Schwierigkeit ist jedoch eine andere: Heute wird die künftige Synode zum Thema „Synodalität“ so dargestellt, als würde sie in Gemeinschaft mit dem Papst die höchste Autorität der Kirche repräsentieren. Die Bischofssynode ist jedoch ein beratendes Gremium des Papstes; Sie vertritt nicht das Bischofskollegium und kann weder die darin behandelten Fragen regeln noch Dekrete darüber erlassen, es sei denn, der römische Pontifex, dessen Aufgabe es ist, die Beschlüsse der Synode zu ratifizieren, hat ihr in bestimmten Fällen ausdrücklich die Entscheidungsbefugnis erteilt (vgl. Kan. 343 CIC). Dies ist insofern ein entscheidender Punkt, als dass das Bischofskollegium nicht in Angelegenheiten einbezogen wird, wie sie die nächste Synode zur Sprache bringen will.

Lassen Sie uns daher unser Dubium umformulieren: Wird die Bischofssynode, die in Rom abgehalten wird und nur eine ausgewählte Vertretung von Hirten und Gläubigen umfasst, in den doktrinären oder pastoralen Fragen, zu denen sie sich äußern soll, die oberste Autorität der Kirche ausüben, die ausschließlich dem römischen Pontifex und una cum capite suo dem Bischofskollegium zusteht (vgl. can. 336 CIC)?

Nr. 4

In Ihrer Antwort machte Ihre Heiligkeit deutlich, dass die Entscheidung des heiligen Johannes Paul II. in der Ordinatio Sacerdotalis endgültig ist, und fügte zu Recht hinzu, dass es notwendig ist, das Priestertum nicht im Hinblick auf Macht, sondern im Hinblick auf den Dienst zu verstehen, um die Entscheidung unseres Herrn, die heiligen Weihe nur Männern vorzubehalten, richtig zu verstehen. Andererseits haben Sie im letzten Punkt Ihrer Antwort hinzugefügt, dass die Frage noch weiter untersucht werden kann. Wir befürchten, dass einige diese Aussage so interpretieren könnten, dass die Angelegenheit noch nicht endgültig entschieden sei. Tatsächlich bekräftigt der heilige Johannes Paul II. in der Ordinatio Sacerdotalisdass diese Lehre vom ordentlichen und allgemeinen Lehramt unfehlbar gelehrt wurde und daher zum Glaubensgut gehört. Dies war die Antwort der Kongregation für die Glaubenslehre auf ein Dubium zum Apostolischen Schreiben, und diese Antwort wurde von Johannes Paul II. selbst gebilligt. 

Wir müssen daher unser Dubium neu formulieren: Könnte die Kirche in Zukunft die Befugnis haben, Frauen die Priesterweihe zu verleihen, und widersprechen damit, dass die ausschließliche Vorbehaltlichkeit dieses Sakraments für getaufte Männer zum eigentlichen Inhalt des Weihesakraments gehört, was die Kirche nicht ändern kann?

Nr. 5

Schließlich bestätigte Ihre Heiligkeit die Lehre des Konzils von Trient, wonach die Gültigkeit der sakramentalen Absolution die Reue des Sünders erfordert, zu der auch der Entschluss gehört, nicht noch einmal zu sündigen. Und Du hast uns eingeladen, nicht an Gottes unendlicher Barmherzigkeit zu zweifeln. Wir möchten noch einmal betonen, dass unsere Frage nicht aus Zweifeln an der Größe der Barmherzigkeit Gottes entsteht, sondern im Gegenteil aus unserem Bewusstsein, dass diese Barmherzigkeit so groß ist, dass wir in der Lage sind, uns zu Ihm zu bekehren, unsere Schuld zu bekennen, und so zu leben, wie Er es uns gelehrt hat. Einige könnten Ihre Antwort wiederum so interpretieren, dass die bloße Annäherung an die Beichte eine ausreichende Bedingung für den Erhalt der Absolution ist, da sie implizit die Beichte der Sünden und die Reue beinhalten könnte. 

Wir möchten daher unser Dubium umformulieren: Kann ein Büßer, der zwar eine Sünde zugibt, sich aber weigert, in irgendeiner Weise die Absicht zu haben, sie nicht noch einmal zu begehen, gültig die sakramentale Absolution erhalten?

Vatikanstadt, 21. August 2023

Walter Kardinal Brandmüller                     

Raymond Leo Kardinal Burke

Juan Kardinal Sandoval Íñiguez

Robert Kardinal Sarah

Joseph Kardinal Zen Ze-Kiun

Quelle