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John Andra, Meine Erfahrung mit der Neuen Messe (2 von 6)

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John Andra macht auf etwas aufmerksam, was einem, der kniende Mundkommunion oder Handkommunion (Gott sei’s geklagt) praktiziert leicht entgeht. Stehende Mundkommunion ist sehr unpraktisch, wenn es einen Größenunterschied zwischen dem Spender und dem Empfänger gibt. Ist der Spender größer, dann ist alles gut, ist aber viel kleiner als der stehende Kommunionempfänger, dann muss dieser in die Knie gehen, um überhaupt die Kommunion empfangen zu können. Knien ist da viel praktischer, weswegen es ja so um das Jahr 600 eingeführt wurde, da dadurch die Gefahr die hl. Kommunion fallenzulassen minimiert wird. Der Empfänger kniet ruhig hin, bewegt sich nicht und man kann den richtigen Winkel treffen. Es gibt wirklich keine praktischen Gründe für die Kommunionprozession, denn das Knien an der Kommunionbank geht auch schneller. Dann gibt es noch das Problem des Dekolletees bei Frauen, das manch einen männliche Spender ablenken kann. Die stehende Kommunion war wirklich ein Sieg der Mächte der Finsternis, mehr aber natürlich die Handkommunion. Denn bekommt man einen „Keks“ in die Hand gedrückt, oft von einem Laien, dann ist es wirklich schwer zu glauben, dass dies das Allerheiligste ist, was die Kirche hat.

Vielleicht nicht zufällig wurde die Neue Messe mit erhöhter Intensität beworben. Der gebräuchlichste Ansatz bestand darin, die Neue Messe der „Alten Messe“ gegenüberzustellen, wie die traditionelle Messe einheitlich genannt wurde. Im Unterricht wurde uns zum Beispiel gesagt, dass der Priester in der Alten Messe mit dem Rücken zum Volk betete, was schlecht war, aber in der Neuen Messe betete er mit dem Gesicht zum Volk, was gut war. In der Alten Messe betete der Priester auf Latein, was schlecht war, weil es niemand verstand, aber in der Neuen Messe betete er auf Englisch, was gut war, weil es jeder verstand. An der Alten Messe nahmen die Menschen nicht teil, außer vielleicht, indem sie einen Rosenkranz beteten, was schlecht war, aber an der Neuen Messe konnte jeder teilnehmen, indem sie zum Beispiel die Opfergaben trugen, was gut war.

Die Strategie lautete eindeutig: „Alte Masse schlecht, Neue Masse gut“. Ich glaube nicht, dass der Ansatz auf meine Gemeinde beschränkt war, weil wir mit kommerziell aufbereiteten Materialien unterrichtet wurden. Vor allem ein Filmstreifen hat bleibende Spuren hinterlassen.

Bevor ich fortfahre, werde ich beschreiben, was ein „Filmstreifen“ für Leser ist, die keine Erfahrung mit dem audiovisuellen Medium haben. Es ist ein Zelluloidband mit durchscheinenden Rahmen, die in einer Linie angeordnet sind. Der Filmstreifen wird einem kleinen Projektor zugeführt und gleichzeitig eine Schallplatte auf einem Phonographen gestartet. Die Stimme des Erzählers und alle anderen Geräusche auf der Platte werden an die sequentiell vorgerückten Frames angepasst. Der Projektorbediener weiß, dass er das Bild jedes Mal vorrücken muss, wenn ein „Piep“ vom Phonographen ertönt.

Der fragliche Filmstreifen handelte, wie die meisten unserer Materialien, von der Verbesserung der Neuen Messe gegenüber der Alten Messe. Die Bildfolge, an die ich mich erinnere, begann mit einem stilisierten Gemälde eines Priesters, der auf traditionelle Weise den Kanon betet, aus dem Perspektive. Die folgenden Frames wurden nach und nach ausgeschwenkt, wodurch der Priester und der Altar immer kleiner erscheinen. Die Erzählung ging ungefähr so:  

„In der Alten Messe betete der Priester mit dem Rücken zum Volk.“

„Signalton.“

„Im Laufe der Zeit wurde der Altar weiter entfernt.“

„Signalton.“

„Die Messe war jetzt weiter …“

„Signalton.“

„Und weiter . . .“

„Signalton.“

„Und weiter weg von den Leuten.“

Ich mache keine Witze, wenn ich sage, dass dies eine intensive Panik in mir ausgelöst hat. „Sie nehmen die Messe weg! Sie nehmen die Messe weg!“ Ich erinnere mich, mir gesagt zu haben. Ich war überzeugt, dass die Alte Messe sehr, sehr schlecht war. Keine noch so vielen gegenteiligen Informationen oder Erfahrungen in den kommenden Jahrzehnten konnten meine Meinung ändern.  

Etwas später in den 1970er Jahren erfuhren wir, dass Laien jetzt die Kommunion austeilen konnten. Wie alle Änderungen des Kommunionsrituals beunruhigte mich diese. Ich hatte jedoch keinen Rahmen, um es zu bewerten. Niemand hatte erklärt, warum nur ein Priester die Eucharistie berühren sollte, und als unser Priester sagte, Laien könnten verteilen, mit wem sollte ich argumentieren? Ich fühlte mich dadurch jedoch nicht besser.

Es war jedoch erschreckend, ihn knurren zu hören: „Die Hände eines Priesters sind nicht besser als die Hände eines anderen.“

Ein Ehepaar wurde für die Rolle ausgewählt, und die Frau war zufällig klein. Es wurde schwierig, von ihr zu empfangen, sowohl im Stehen als auch auf der Zunge, als ich größer wurde. Wenn ich auftauchte, gab sie ein klickendes Geräusch von sich, eine Art „tsk“, und streckte sich dann auf die Zehenspitzen, während ich mich unbeholfen nach vorne beugte. Der Angriffswinkel war ganz falsch und ich hatte normalerweise die Hälfte ihrer Hand auf meiner Zunge.

Das war nicht sehr angenehm, und als uns ein Priester Ende der 1970er Jahre mitteilte, dass wir jetzt in die Hand nehmen könnten, war ich erleichtert. Es war jedoch erschreckend, ihn knurren zu hören: „Die Hände eines Priesters sind nicht besser als die Hände eines anderen.“ Ich wusste wieder nicht, was ich denken sollte, weil wir nicht anders gelernt hatten. Aber es schien immer noch nicht richtig zu sein. Fast nichts war heilig oder auch nur stabil, wie es schien.

Quelle

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