Peter Kwasniewski, Zwölf Gründe, Novus Ordo nicht zu bevorzugen: Eine Antwort an P. Longenecker (2 von 4)

4. Es wird mehr Heilige Schrift gelesen, und es wird in der Sprache gelesen, die die Menschen verstehen können. Wie kann es schlecht sein, wenn den Menschen ein breiteres Spektrum der Heiligen Schrift zur Verfügung gestellt wird?

Wenn alle Dinge gleich sind, ist es für das christliche Volk besser, mehr über die Schrift zu wissen. Aber nicht alle Dinge sind gleich.

Erstens ist das neue Lektionar so voll mit der Schrift, dass es der Vertrautheit entgegenwirkt, während das alte (in der Tat alte) Lektionar eine begrenzte Anzahl von Lesungen von optimaler Länge und liturgischer Angemessenheit enthält, was eine tiefe Vertrautheit mit ihnen fördert. Da die Messe kein Bibelstudium sein soll und von keinem Katholiken erwartet werden kann, dass er durch die Liturgie ein umfassendes Verständnis der Bibel erlangt (selbst das neue Lektionar enthält nur 13,5% des Alten Testaments und 54,9% des Neuen Testaments) außerhalb der Evangelien), die Behauptung, es sei besser, in der Messe mehr Schrift zu lesen, wirft einfach die Frage auf.

Zweitens enthält das alte Lektionar, so begrenzt es auch absichtlich ist, nachweislich mehr „harte Sprüche“ der Schrift. Sie hat keine Angst davor, den Zorn Gottes, das Übel der Sünde oder die Gefahr von Sakrilegien darzustellen – die Art von Passagen, die in der neuen Lektion trotz ihrer viel größeren Größe häufig weggelassen werden. Mit anderen Worten, das neue Lektionar unterdrückt Teile der Schrift, die für den „modernen Menschen“ „schwierig“ sind. Daher enthält es weniger der gesamten Botschaft der Schrift, selbst wenn die Stundenliturgie einen reduzierten Psalter enthält , der von politisch inkorrekten Aussagen befreit ist Material.

Sechs Hauptargumente gegen die Angemessenheit des neuen Lektionars können hier gefunden werden ; Eine Erklärung der Art der darin enthaltenen Auslassungen und Verzerrungen finden Sie hier . und eine Fallstudie zum Ausschluss von 1 Korinther 11: 27-29 finden Sie hier .

5. Die Evangeliumsprozession wird wiederhergestellt. Das Buch von einer Seite des Altars zur anderen bewegen? Das ist nicht wirklich eine Prozession, oder? Im Sarum-Ritus – dem alten englischen Ritus – gab es eine gute Anzahl von Prozessionen – die Evangeliumsprozession war eine. Schön, dass dieser alte Brauch restauriert wurde.

Der alte Ritus in seiner normativen Form, die Feierliche Hochmesse, hat eine großartige Evangeliumsprozession, die am Hochaltar beginnt und an der Vorderseite des Heiligtums endet, wo der Diakon im Norden das Evangelium rezitiert, um die Konfrontation mit der Welt von zu symbolisieren Unglaube und evangelisiere es. Selbst in einer Missa-Kantate wird der Übergang von der Epistelseite zur Evangeliumsseite von Kerzen, Weihrauch und einer auffälligen Änderung des Gesangstons begleitet, was es zu einem eindrucksvollen Moment in der Liturgie macht. Die Zeremonie des Novus Ordo ist im Vergleich erbärmlich.

Fr. Longenecker spricht, als ob die tägliche Niedrige Messe der Inbegriff oder das Maß des alten römischen Ritus ist, während es eine klösterliche Andachtsversion davon ist. Trotzdem, auch in einer Niedrigen Messe, der Übergang vom Brief zum Evangelium über das Allmähliche und Alleluia, der tiefe Bogen in der Mitte und das Gebet unter Berufung auf den Propheten Jesaja – alles auf dem Altar des Opfers, auf dem das Wort aufsteigt als süßer Duft für den Vater, der auffallend die inhärente Einheit der „Liturgie des Wortes“ und der „Liturgie der Eucharistie“ sowie die Ordnung des einen zum anderen zeigt – ist noch weitaus beeindruckender als ein Priester, der zum Ambo spaziert , um das Evangelium auf Nabbisch vorzulesen.

6. Die Gebete der Gläubigen. Diese werden oft missbraucht, aber wenn sie gut gefasst und passend sind, sind sie eine große Hilfe, um die Menschen zum Gebet zu führen.

Dieser Punkt gibt uns die Möglichkeit, P. Longeneckers zentrale Schwäche, die er mit allen bastelnden Liturgikern der Mitte des 20. Jahrhunderts teilt – wenn es nämlich eine „gute Idee“ gibt, sollten wir sie in die Liturgie einfügen. Es spielt keine Rolle, wie es seit undenklichen Zeiten gemacht wurde; unsere „guten ideen“ haben ihren tag in der sonne verdient – päpstlich gesetzlich geregelt, nicht weniger! Das „Gebet der Gläubigen“ wurde der Messe auf der Grundlage wissenschaftlicher Theorien hinzugefügt, die besagten, dass die frühe Messe immer solche Fürbitten enthielt, wie man sie in voller Blüte in der Karfreitagsliturgie findet. Bessere wissenschaftliche Erkenntnisse haben jedoch argumentiert, dass die Karfreitagsmesse kein Vorbild für den Rest ist, sondern ein einzigartiger Tag, wie es der gesunde Menschenverstand nahegelegt hätte.

Auf jeden Fall gibt es keine Beweise dafür, dass die römische Liturgie lange Litaneien oder Fürbitten im Sinne des byzantinischen Ritus darstellte. Fast alle Dinge, für die wir normalerweise beten, werden bereits im römischen Kanon und in verschiedenen anderen Teilen der Messe gebetet. Das „Gebet der Gläubigen“ ist nur eine weitere Neuerung, die in die Messe eingefügt wurde, weil die Experten es für eine großartige Idee hielten. Wie Joseph Ratzinger mehr als einmal bemerkte, ist es eine gefährliche Angelegenheit, die öffentliche Liturgie mit den Theorien der Gelehrten in Verbindung zu bringen, die etwa jedes Vierteljahrhundert vorgeschlagen und auf den Kopf gestellt werden.

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