Listen to this articleDer unten angeführte Text ist hier im Original nachzulesen. Unsere Kommentare werden in Blau angeführt.
Pater fragt sich: „Wohin gehen sie so eilig?“ Wie viel Zeit sparen sie, wenn sie nicht auf die Hymne warten? Warum gehen sie weiterhin früh, obwohl ich sie immer wieder von der Kanzel aus angefleht habe, es nicht zu tun? Vielleicht kommen sie alle zu spät zur Nierendialyse? Unwahrscheinlich. Sind das alles Chirurgen, die loseilen, um Leben zu retten? Auch unwahrscheinlich. Sind sie alle verdeckte Ermittler, die zu einer sich abzeichnenden Situation auf Leben und Tod gerufen werden? Zweifelhaft und sicherlich nicht jede Woche. Vielleicht sollte ich sie das nächste Mal bitten, sich einen Moment Zeit zu nehmen und mir mitzuteilen, wohin sie gehen und warum? Wenn sie mit regelmäßigen Krisen konfrontiert sind, möchten sie dann nicht, dass ich es weiß, damit ich für sie beten kann?“
Sie haben es eilig, Pater, weil Novus Ordo mit dem Sitzen auf einem heißen Herd vergleichbar ist. Man ist froh, wenn es vorbei ist und man möchte, dass es schnell vorübergehen soll. Es ist der gesunde Glaubenssinn des Volkes, Pater, auf dem die Konzilsväter pochten. Es gibt eben doch den sensus fidelium, der auf das Heilige positiv, auf das Profane jedoch negativ reagiert. Bei Novus Ordo stimmt das Volk mit den Füssen ab, indem es wegbleibt oder möglichst schnell zum Ausgang losstürmt.
Aber ich bin mir selbst voraus. Konzentrieren wir uns zunächst auf zwei Elemente der typischen Wochenendmessen in der Gemeinde. Eines werde ich kurz behandeln. Auf das andere werde ich ausführlicher eingehen, weil es für Priester eine große Quelle des Kummers ist.
Ein wesentliches Problem bei typischen Pfarrmessen ist die Stille. Die meisten, wenn nicht alle Gemeinden, die die Novus-Ordo -Riten anwenden, wissen nicht, dass in den autorisierten liturgischen Texten Schweigen gefordert wird. (Eine Suche nach dem Wort „Stille“ in der neuesten Ausgabe der Allgemeinen Instruktion des Römischen Messbuchs ergibt 22 Vorkommen – aber ohne Erfolg.) Im Gegensatz dazu integrieren die Riten des Usus Antiquior die Stille nahtlos, anstatt sie als „Stille“ zu behandeln eine unangenehme Störung oder eine unentgeltliche und völlig entbehrliche Option, aber das ist eine andere Geschichte für ein anderes Mal.
Viele große Gelehrte haben über die entscheidende Rolle der Stille im katholischen Gottesdienst geschrieben. Ich muss ihre gute Arbeit hier nicht noch einmal zusammenfassen. Vielmehr werde ich hier die erzwungene Abwesenheit von Stille zusammenfassen, oder, vielleicht besser gesagt, das Programm der Nicht-Stille, das für Pfarrgemeinden typisch ist. Ebenso werde ich die verwirrte Panik zur Kenntnis nehmen, die entsteht, wenn Schweigen irgendwie in das Verfahren eingedrängt wird.
Das ist wohl ein amerikanisches Problem. Die deutschen Priester sind ja die ersten, die für Action und Lärm sorgen. Stille ist ihnen unheimlich, sie müssen immer machen, tun und reden.
Ich arbeite seit Jahren beim Radio und weiß, dass die unverzeihliche Sünde für Rundfunkveranstalter das Schweigen ist, auch bekannt als „tote Stille“. Viele Priester erzählen mir, dass ihre Erfahrung bei Pfarrmessen in Bezug auf die Stille wie im Radio sei. Es muss ständig entweder gesprochen oder Musik gespielt werden, und es darf keine Stille herrschen. Sogar Schweigen, das offensichtlich angemessen ist und in den Riten ausdrücklich gefordert wird, löst eine ängstliche und krampfhafte Reaktion aus, als ob jemand im Schauspielclub der Mittelstufe sein Stichwort verpasst hätte und es versäumt hätte, seinen Text auf der Bühne auszusprechen.
Pater sagt: „Brüder, um uns auf die Feier der heiligen Geheimnisse vorzubereiten, lasst uns zunächst an unsere Sünden denken.“ Nun verstehen Sie das – der Priester senkt dann tatsächlich den Kopf, schließt die Augen und beabsichtigt, sich an seine Sünden zu erinnern, so wie er es von allen anderen verlangt hat. Können Sie das glauben? Der Diakon zur Rechten des Vaters kann es sicherlich nicht glauben, denn sobald der Priester verstummt, platzt es aus dem Diakon heraus: „Du wurdest gesandt, um die Zerknirschten zu heilen – Herr, erbarme dich!“
Nach der Messe erklärt Pater dem Diakon, dass er tatsächlich Zeit (und Stille) braucht, um das zu tun, wozu der Ritus ihn und alle anderen auffordert, etwas, wozu er kurz zuvor alle gebeten hatte, sich ihm anzuschließen – dem Diakon scheint verwirrt. So etwas hat er noch nie gehört; er wusste nicht, dass so etwas möglich war. Und es fällt ihm schwer, seine Sorge zum Ausdruck zu bringen, dass das Schweigen die Dynamik beeinträchtigen könnte, die Dinge am Laufen zu halten.
Andere Durchsetzungskräfte der Anti-Stille kommen aus zwei verschiedenen Quellen, mit zwei sehr unterschiedlichen Wirkungsweisen, tragen aber zum gleichen Gesamteffekt bei, nämlich, dass man bei der Messe mit konstantem Klang rechnen und akzeptieren muss und niemals Stille erwarten oder wünschen darf . Der größte Verfechter der Anti-Stille ist die Besatzungsarmee der Kirchengemeinden, nämlich die Musiker. Bei den meisten Kirchenmessen können Sie sicher sein, dass, wenn niemand spricht, ein Musiker ein Instrument spielt oder ein Kantor das Mikrofon betätigt.
Während ein Diakon auf Schweigen mit einem unwillkürlichen Reflex reagiert und sofort Worte einfügt, sagen mir Priester im ganzen Land, dass Pfarrmusiker das Schweigen aus Prinzip ablehnen und sich dagegen wehren. Offenbar sehen sie es sowohl als geistiges als auch körperliches Werk der Barmherzigkeit an, Gemeinden vor jeglicher Erfahrung des Schweigens zu „schützen“.
Aber Menschen werden doch durch die Liturgie erzogen. Wenn sie so und nicht anders reagieren, dann liegt es an Novus Ordo. Bei der Alten Messe hat niemand ein Problem mit der Stille und niemand stürmt zum Ausgang.
Die dritte Kraft gegen das Schweigen sind die Mobiltelefone der Gemeindemitglieder. Während die Musiker die Besatzungsarmee gegen das Schweigen sind, sind Mobiltelefone die irreguläre Miliz, die Guerilla-Scharfschützen, die das Schweigen durchsetzen. Unberechenbar, unberechenbar und dennoch fähig zur Zerstörung, die in keinem Verhältnis zu ihrer Zahl steht, sind Mobiltelefone die großen Moralzerstörer jener Priester, die sich bei der Messe ein anständiges Schweigen wünschen. Und wie Guerillakrieger in bewaffneten Konflikten sind es die Handy-Partisanen fast unmöglich zu beseitigen.
Warnschilder an jedem Eingang zur Pfarrkirche, leidenschaftliche Bitten vor der Messe, homiletische Ermahnungen, wöchentliche Erinnerungen im Gemeindebulletin – all das ist umsonst. Selbst die kurze Stille einer bedeutungsvollen Pause während einer Predigt ist vor dem Anti-Stille-Guerillakrieg der Mobiltelefone nicht sicher.
Bedenken Sie Folgendes: Der Diakon folgt dem Ruf des Paters zum Schweigen eher reflexartig als absichtlich (und übergeht ihn), aber er tut dies mit dem Gefühl der Notwendigkeit und Unvermeidlichkeit. Die Musiker vertreten eine prinzipielle (wenn auch irrige) Haltung gegen das Schweigen. Und die Handy-Guerillas? Interessiert es sie nicht, dass eine ganze Predigt durch die flotte kleine Melodie, die aus einem Telefon zwitschert, entgleisen kann? Sind sie ungerührt, wenn sie sehen, dass Pater in so kurzer Zeit so oft unterbrochen wurde, dass er seinen Text im eucharistischen Gebet vergisst und von vorne beginnen muss? Ich werde nicht sagen, dass es ihnen egal ist, weil ich das nicht weiß. Die Erfahrung zeigt, dass Pater vernünftigerweise daraus schließen kann und sollte, dass die Handy-Guerillas nicht denken – was auf ein größeres Problem hinweist.
Was wäre, wenn die Menschen vorher darüber nachdenken würden, was in der Messe getan wird und warum? Was wäre, wenn sich die Menschen mit Gebet und Studium auf jede Messe vorbereiten würden? Was wäre, wenn sie ihr Leben so gestalten würden, dass sie früh zur Messe kommen und lange bleiben könnten? Ist es nicht wahrscheinlicher, dass solche Leute ihre Telefone stummschalten, bevor sie die Kirche betreten? Ist es nicht wahrscheinlicher, dass nachdenkliche Menschen tatsächlich den Glauben haben und sich daher entsprechend verhalten als gedankenlose?
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